重生美国当大师(精校)第687部分在线阅读

　　袁燕倏点燃了一根雪茄……这是他到了装逼关键时刻的习惯性动作。
　　他喷出一口青烟，指了指梁启超和陈三立道：“任公，原师……”
　　他又划了一个圈子，把面前众人囊括其中道：“还有诸君……”
　　他再指了指自己道：“包括本人……”
　　最后，他遥指窗外道：“外加甲寅派和学衡派那些先生们……”
　　只听我们袁大师沉声说道：“从经济学角度，我们都不是儒者了，那么何必再抱着儒家不放呢？”
　　注释：
　　（1）笔者注：其实当时的争论并不止于是否拆除古城墙，而是帝都旧城一揽子改造计划。梁思成和陈占元的那个方案绝对是有可取之处的……反正在帝都呆过的人应该明白，这座城市的规划确实有问题。
笔者还有一个诛心之论：要知道当年进京的那帮大佬几乎没有帝都土著，因此他们对这座城市是没有感情的，当然是怎么方便怎么来。天安门差点都被拆了，不过谁敢拆火宫殿啊？
　　（2）原文为，季氏旅于泰山。子谓冉求曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
　　（3）笔者注：这是他的原话。
第一百六十四章
新旧论战震南北袁郑镜破各西东（三十九）
　　“在袁燕倏先生这篇《诸子的黄昏》出现之前，确实已经有不少人喊出了反儒的口号。但是大部分反儒家的新知识分子是出于感性，而非理性。
　　袁先生的这篇雄文则是高屋建瓴地从经济学的角度阐明了儒家士大夫消亡和中国知识分子转型的必然性……”
　　“关于这个问题，我们首先就要搞清楚儒者是什么人？”
　　“背过四书五经就是儒者了？能写八股时文（时文是八股的别称）就是儒者了？大谈天理人欲的就是儒者了？知道回字有四种写法就是儒者了？……”
　　排比句吗，至少听上去就很有气势。在这一点上我们袁大师和我们奥（斯卡）公公都很有心得。
　　“照袁某说，当然不是！他们最多就是儒生罢了，真正的儒者应该是——士！”
　　只听袁燕倏扬声道：“管子有言，四民分业，士农工商……”
　　根据梁漱溟在《中国文化要义》中的说法，所谓“四民社会”便是以伦理为本，职业分途的社会。
　　说穿了就是社会分工。
　　当然啦，在古代中国既有分工不同，也有贵贱之分。
　　“只有四民之首的‘士’才算是儒者！”
　　我们袁大师又提出了一个“大哉问”道：“人常说，无农不稳，无工不富，无商不活。却没人说无士会怎么样，那么何解这些“士”会在四民之首呢？
　　不过他这次是自问自答道：“正所谓，劳心者治人，劳力者治於人。因为儒者，更确切地说士大夫阶层是‘治人’的管理者，所以自然是四民之首，自然是社会核心。”
　　“这一点，诸君没有异议吧？”
　　这一点，在座众人还真的没有异议。
　　“当然啦，作为管理者的士大夫阶层也有很多面向，政治、司法、行政、军事、文教，还有经济，可谓是包罗万象。”
　　“啪！”
　　袁燕倏两只巴掌用力地拍了一下道：“所以士大夫才需要修身齐家治国平天下也！”
　　实际上，赛里斯士大夫阶层是一身兼二任，在乡野为道德表率（修身）和地方精英（齐家）来领导民间，在朝堂出任官吏（治国）乃至辅佐帝王（平天下）来统治国家。
　　也就是说他们是帝国上层建筑和下层基础的纽带和中枢，不是在治理国家，就是在管理民间，亦或者是准备治理国家和管理民间。
　　以士大夫阶层为重心，中国古代国家和社会浑然一体，得到了有机的整合。
　　看到这里，明白了吗？
　　我们袁大师看到有人似乎不大明白，于是解释道：“士大夫要先当上民间力量的领导者，再能成为帝国皇权的执行者。这就是欲治天下，必先齐家……”
　　“不过这只是表象，实质问题是士大夫阶层的管理权是从哪里获得的。”
　　“诸君请看！”
　　袁燕倏一手指向浩郞无云的天空，朗声道：“一则，天也！”
　　“天者，君父也！！”
　　“君父所规，宗法所范！！！”
　　对在座众人来说，这三句话很明白。
　　赛里斯宗法制度定义很简单，就是按照父系血缘关系分配继承权力，以便建立世袭统治的一种制度。
　　这个制度最核心的内容——嫡长子继承大宗，至迟到商朝末年就已经确立了。
　　因吹斯听的是，证据就在《封神演义》之中。
　　商朝倒数第二位君王——帝乙的长子是微子启，而帝辛（商纣）是微子启的同母胞弟。
　　但是，但是，但是帝辛却才是帝乙的嫡长子。
　　这是因为他们兄弟俩人的母亲生哥哥的时候还不是王后，是在生弟弟的时候才扶正的。
　　所以，出生在后的帝辛反倒成了帝乙的嫡长子，继承了商王朝的王位。
　　而到了周朝，明确了这种“别子为宗”的宗法制度，翻译成现代文的话就是老祖宗的非嫡长子是其他宗的祖宗。
　　这些非嫡长子就成了嫡长子的臣下；同理，非嫡长子的嫡长子有一帮兄弟当臣下；又同理，非嫡长子的非嫡长子的嫡长子也有一帮兄弟当臣下；再同理……这就是“世卿世禄制度”。
　　“诸君，西方封建制度是‘我的附庸的附庸不是我的附庸’，而我们的宗法制度却是‘我的臣下仍是我的臣下，不但是我的臣下还是我的血亲晚辈。’”
　　“所谓‘求忠臣于孝子之门’，忠和孝成了一样东西。前朝多有‘本朝以孝治天下’之说，实则就是要求臣下尽忠而已。”
　　“大家也知道宗法制度因为周天子大权旁落，到了战国已经是名存实亡。但是人类社会的发展是有‘路径依赖’的……”
　　“哦，Path
Dependence这是袁某‘发明’的一个新词。”
　　“袁先生在文中先梳理了一下儒家宗法制度的形成过程。
　　根据他‘路径依赖’的社会学理论，宗法制度在中国历史上依据惯性一直在强化……”
　　“一个好消息是，在袁某看来，即使我们中国到了如此衰微之世，这天尚还没有崩。”
　　稍微有点政治学和历史常识就知道，儒家宗法制度其实是非常适合中央集权制国家的。
　　换种说法，赛里斯能成为全世界最早同时也是最大的中央集权制国家，儒家宗法制度乃是重要推动力之一。
　　因为按照宗法制度，权力结构中所有成员第一效忠对象是最大的那个大宗，也就是天子，后来就叫中央了。
　　即使是新中国，依然有宗法制度的残余。
　　为什么在那些年头儿女要和父母公开划清界限，甚至……你们懂的？因为新中国所有人效忠服从的是党中央。
　　这就是路径依赖的威力。
　　袁燕倏瞥了一眼座中的郭沫若，心中暗道，从这个角度来说，你老人家才是真正的古之士大夫。
　　他狠狠地抽了一口雪茄，似笑非笑、似哭非哭、似正经非正经、似严肃非严肃地道：“但是袁某这里还有一个坏消息……”
　　我们袁大师一手虚指黑影幢幢的金谷园，沉声道：“这地却已经裂了！”
第一百六十五章
新旧论战震南北袁郑镜破各西东（完）
　　美丽的阿尔忒弥斯升到了中天，她温柔的目光照在那张如同阿波罗一样英俊的脸上，让袁燕倏平添了几分神性的光辉。
　　“诸君，其实这地也不是一次裂，在三千年前就裂过那么一次……没错，正是春秋战国！”
　　一个爱好历史的赛里斯人肯定了解春秋战国的成因、经过和结束，因此也没有必要多加赘述了。
　　我们袁大师主要讲述的知识分子们在这个乱世的际遇。
　　在这个大乱世之中，诸侯倾轧，列国崩灭。对这些国家的卿士大夫来说这“地”还真的是裂了。
　　不过从另一个角度来说，失去了家国、俸禄和土地的卿士大夫也算是“被解放”，终于可以开森或者不开森地周游列国，他们这些自由的知识分子被称为“游士”。
　　要知道在此之前，所有知识都垄断在列国贵族手中，就算有些突破那也最多在家族中传授，根本没有机会流传到外。
　　游士出现的结果是私学大兴，各种思想相互碰撞和激发之下产生了“诸子百家”，让春秋战国成了赛里斯真正意义上的“启蒙时代”。
　　而在这种列国不得不富国强兵的时候，知识分子的重要性也被大大地凸显了。之前的“世卿世禄制度”自然也被改变，“入则布衣，出则卿相”的例子不胜枚举。
　　“套用一句狄更斯的名言，对士人来说，这是最坏的时代，这也是最好的时代。”