重生美国当大师(精校)第686部分在线阅读

　　在原本那条时间线上，关于古城墙这码事，站在小梁的对立面便是小郭，更确切地说是小郭背后的天魔传人。
　　1958年，天魔传人在南宁会议上说，我们不轻视过去，迷信将来，还有什么希望？古董不可不好，也不可太好。北京拆牌楼，城门打洞也哭鼻子。这是政治问题。
　　他这话DISS的是谁也不用讲了，而且他是把这个问题提高到了政治高度（1）。
　　其实关键问题就在于此。作为唯一一个从未断绝过的古文明，华夏文明的厚度、深度、广度自不必多说。
　　白璧德所言，中国在力求进步之时，乃不宜效西方之盆中小儿随水而倾弃之。
　　讲道理，这句话真的没有什么错。但是讲操作，谁知道什么是盆中小儿，什么是盆中脏水呢？
　　好比说，日后梁思成觉得北京旧城墙是绝不能倒的盆中小儿，可是有个人觉得这玩意是倒掉也不可惜的盆中脏水。
　　结果是什么呢？
　　结果是华夏文明这盆水实在太特么深了，有个人费劲一生心血和力气倒了半天，“小儿”固然是面目全非，“脏水”也没有完全倒干净。
　　正因为如此才有了后世新儒家的再起和“民国范儿”的走红。
　　新儒家比较简单，其实就是文化保守主义。西方保守主义是向基督教寻求力量，东方保守主义自然是从伪宗教＋伪哲学的儒家汲取能量。
　　“民国范儿”更为复杂一些，一方面有些坏人是在借古讽今，另一方面有些蠢人真的怀念还保留着原汁原味的传统文化的时代。
　　而我们袁大师这位穿越者和“那个人”一样信奉，唯有大破，方有大立！
　　在他看来不懂《论语》有什么关系？学好数理化就能走遍天下全不怕。
　　少几座苏州园林会死人吗？少几座现代工厂那才真的会死人。
　　至于帝都古城墙被拆了又如何？只要不堵车咳咳咳……
　　“哈哈哈……”
　　只听我们袁大师大笑着说道：“请恕弟子不孝，我是成不了林放林子丘，只能当冉求冉子有！”
　　好吧，他也同样借用了《八佾》当中的梗。
　　孔老二“叔叔可忍婶婶不可忍”的对象是鲁国权臣季平子，因为后者不但用了周天子才能用的“八佾”，而且还僭越礼节上泰山祭祀。
　　冉求在当时正是季平子的重要家臣。
　　于是孔子问他能不能阻止季平子的胡作非为，冉求说不能。所以孔子就认为冉求比不上“问礼”的林放（2）。
　　袁燕倏走到陈三立的身边道：“原师说我的小园子代表了赛里斯旧文明的精髓，那么诸君请看……”
　　他也抬起手划了一个更大的圈子，众人随着他的手势再次向外一望……别忘了，他们如今可是在魔都的“精髓”——外滩！
　　“我们的精髓可是被西洋的精髓包围着啊！”
　　外滩上的那些建筑物是啥样根本不用描述，可不都是“西洋的精髓”吗？
　　“……”
　　“咳咳咳……”
　　就在众人一片沉寂之时，梁启超清咳一声打破了沉默道：“鸿渐这话就有些偏颇了。在梁某看来，西洋文明出了很大的问题。上一次欧战即可证明。而我们东方文明正是重新发扬光大的时候……”
　　美游和欧游，是梁启超一生中最重要的两次游历。记载前者而有《新大陆游记》，记载后者而有《欧游心影录》。
　　1899年至1904年间的梁启超游历了美国和日本，这让他对西方现代文明仰慕，对东亚传统社会及文化的不满都溢于言表。
　　比如说他认为中国人说话太大声了，显得十分粗俗……真的蛮因吹斯听的。
　　而在1919年1月，梁启超和研究系一干人等抵达伦敦，开始为期一年的欧游，以巴黎为大本营，足迹遍及大部分欧洲国家。“对战后欧洲的政治、经济、文化等作了全面细致的考察”。
　　欧罗阿爸到处可见的战争遗迹，还有欧洲人的战后悲惨生活让“梁多变”的思想再一次发生了转变，对西方文明产生了一种幻灭感……其实不光是他这个中国人，西方人自己都有点“世界末日”之感。
　　梁启超返回后发表的《欧游心影录》对这种情形有如下描述：记得一位美国有名的新闻记者赛蒙氏和我闲谈，他问我：“你回到中国干什么事？是否要把西洋文明带些回去？”我说：“这个自然。”他叹一口气说：“唉，可怜，西洋文明已经破产了。”我问他：“你回到美国去干什么？”他说：“我回去就关起大门等，等你们把中国文明输进来救拔我们。”
　　很自然的，他抛弃了本来秉持的“科学万能化”，主张要在中国文化上“站稳脚跟”。
　　他还在书里大声疾呼道：我可爱的青年啊，立正，开步走！
　　大海对岸那边有好几万万人，愁着物质文明破产，哀哀欲绝地喊救命，等着你来超拔他哩。
　　我们在天的祖宗三大圣（指孔子、老子、墨子）和许多前辈，眼巴巴盼望你完成他的事业，正在拿他的精神来加佑你哩。
　　我们袁大师心说，除了大洋马和金丝猫，老子可谁都不“超拔”。
　　“哎，任公啊任公……”
　　袁燕倏叹了一口气，摇着头道：“晚辈也是拜读过您那两本游记的。不过请恕晚辈无礼，您对西方文明的认知只是触及了皮毛而没有深入本质啊。”
　　“而您对上一次欧战的看法更是……大、错、特、错！”
　　“鸿渐，你……”听到他这么直接的批评，袁遯翁有些坐不住了。
　　他老人家现在对自己长子那是真的服气。光看看这里坐着的人物吧，有些是他以前想搭也搭不上啊。尤其是梁启超这位大人物。所以他忍不住出言打断。
　　“遯翁，不必如此。”梁任公倒是好脾气地道：“令郎不但是留洋博士，还是西人景仰的大文学家。所谓闻道有先后，术业有专攻。鸿渐必有教我！”
　　“任公客气了。”
　　我们袁大师向着他拱了拱手道：“任公你在书里说上一次欧战是西方文明的大溃败，而我却认为它是西方文明的大涅槃！”
　　“西方文明……应该说这个世界上所有的文明正是靠一次又一次的战争而进步的。”
　　“以欧罗巴三十年战争为例，战争期间半个德意志被摧毁，日耳曼各个邦国总共死掉了五六百万的人口，估计至少占其总人口的百分之三十，而且几乎全是青壮年。从比例上来说，这比上一次欧战还要惨。”
　　“但是诸君要知道，这场大战却让法国得到了阿尔塞斯·洛林，成欧洲霸主；瑞典则一跃成为北欧强国；荷兰更是乘着西班牙衰落成了七海之王。”
　　“欧罗巴诸国借着战争经验建立了现代征兵制度，也全都进行了军事改革。更重要的是，民族国家开始形成。因此三十年战争在史学界公认是欧洲近代史的开端！”
　　“那么反观这一次欧战，欧洲人确实死了不少，还有沙皇俄国、德意志第二帝国、奥匈帝国和奥斯曼土耳其帝国这四顶皇冠落地。欧罗巴诸国在这一次欧战确实吃了不少苦头，但是他们也磨砺了自己的军事技术。谁知道欧洲大陆未来还会出现什么怪兽……”
　　“哦，差点忘了，现在的赤俄已经有点怪兽的雏形了。”
　　现在魏玛德国费拉不堪，很少人……除了袁大师之外，很少人会预料出现一个武德充沛的第三帝国。
　　“欧罗巴未来怎么样现在还很难说，不过英吉利和美利坚却在这次大战中获益不少，这也是全世界人公认的事情。”
　　“照晚辈看来，经此一战，我们和他们的差距并没有缩小反而是在增大！”
　　他做完了这次对比，继续说道：“任公，不得不说您和某些西方学者乃是书生之见。历史本来就是用铁和血书写的！”
　　在这条时间线上的未来，全世界人民公认袁燕倏这番话真乃是至理名言，再对也不过了……
　　“不对不对。鸿渐兄这番话本人难以苟同。”
　　这次跳出来的是梁启超的好基友——张东荪。他摆手道：“要照鸿渐这么说，欧洲人在打三十年战争的同时，我们也有甲申天变。何解在此之后我们却衰落到如今这个地步呢？”
　　“东荪兄，这真的是一个好问题！”
　　听到他的反对，我们的袁大师非但没有不高兴，反而是精神为之一振地道：“说来说去，这还不是儒家的锅！”
　　他语带嘲讽地道：“那个时候欧罗巴有文艺复兴，我们有什么？对了……我们有古文复兴！”
　　虽然都叫“复兴”，但是文艺复兴和古文复兴的性质完全不同。前者是新兴资产阶级借着古希罗文化对抗天主教，而后者是我大清顺民和我大萌遗民之间撕逼罢了。所以这两者的历史影响性也不可同日而语。
　　“说得好！”
　　总算有个袁大师的同盟军跳出来了。此人自然是“沧溟何辽阔，龙性岂可驯”陈仲甫咯。
　　“儒者不尚力争，何况于战乎（3）！”
　　只听“我的朋友陈独秀”慨然道：“在明末和如今这样的大争之世，儒家又有何用哉？！”
　　说着他还很是挑衅地看了那些“老人”们一眼。
　　而这个时候“我的朋友胡适之”也在一旁帮腔道：“胡某也认为这个孔家店是非打倒不可了！”
　　“打倒孔家店”这个口号还真的是老胡提出的。
　　当时北大有一位四川籍教授名叫吴虞。
　　他早年留学日本，后入北京大学任教，并在《新青年》上发表《家族制度为专制主义之根据论》、《说孝》等文，猛烈抨击旧礼教和儒家学说，在“五四”时期影响较大。胡适称他为“中国思想界的清道夫”，“四川只手打到孔家店的老英雄”。
　　于是就有了这么一句流传到后世的响亮口号。
　　“仲甫兄，适之兄。你们太过感情用事了……”
　　没想到和他们同一阵线的袁大师反倒是给他们泼了一盆冷水。
　　“袁某之所以反儒……”他朝着“我的朋友胡适之”笑了笑道：“按照适之兄的说法‘打倒孔家店’乃是从本人的专业——经济学出发。”
　　“哦，愿闻其详。”涵养甚好的梁启超依然笑着问道。
　　“嚓！”