重生美国当大师(精校)第688部分在线阅读

　　“然而在先秦之后士人却重新走上了老路。”
　　“到了两汉时期，文化的中心从先秦私学转移到了汉朝太学，五经博士与汉帝国官僚有着极为紧密的关系。也就是说中国知识分子又再次被国家机器给收编了。”
　　“魏晋南北朝世族门阀崛起之后，文化中心又分散转移到了各家阀阅之中。虽然在那个黑暗混乱的时代，世家大族保留了中国文化的燎原火种，但是知识却又成了各家私有之物。”
　　“唐宋确立了科举取士，总算是打破了世家大族垄断知识和官位的局面。不过知识分子已经和国家机器密不可分了。”
　　“明清两朝就比较因吹斯听了。一方面有些有识之士意识到了科举制度有着极大的害处，因此想要重建私学，也就是书院。但是科举的威力实在太大了，一般读书人哪里会学习和八股时文无关的知识呢？而另一方面又出现了文化世家，可惜因为‘科举取士’已经深入人心的关系，所以这些世家教育子弟仍是以科举为最紧要之事。”
　　“直到前清光绪三十一年，也就是1905年……”
　　他朝陈三立、梁启超、张元济和高梦旦这些“维新老人”拱了拱手道：“说起来前辈们功莫大焉啊。”
　　好吧，袁燕倏说的就是在那一年，我大清废除了科举制度。
　　“好的一面，兜了一个三千年的大圈子，我们知识分子再一次不用依附王权了。没错……”
　　他朝着陈独秀和胡适等“革命新人”们笑了一笑，一挥雪茄，口中高声道：“我们特么的自由了！”
　　“袁燕倏先生认为新式知识分子的出现带来了两个悖论性的趋势：第一个趋势是新的知识分子得到了新的安身立命之地，那就是学校。
　　在近代中国，不要说教会大学和私立大学，即使是国立大学，国家权力的干预也极为有限，大学拥有相当高的自主性。比如北大的教授评议会制度。
　　由此学校可以拥有了自身的文化标准和精英选拔制度，掌握了知识生产的核心权力，又将这套文化标准推广到了社会，通过对商业精英、政治精英和文化精英的培养，以现代的学统为网络，建立了一个遍布全国的精英网络，从而获得了现代社会独一无二的文化权力。
　　新式知识分子自有学统，再也无需儒家道统的背书。
　　所以他早在二十年代初期就预言民国时代必定会‘大师’辈出。而他本人还真的成了‘民国大师中的大师’……”
　　“自由的知识分子很容易变成自由主义的知识分子，比如……”
　　我们袁大师指了指自己，笑嘻嘻地道：“袁某本人。”
　　“哈哈哈……”
　　“啪啪啪……”
　　真还有人凑趣地鼓了鼓掌。
　　不过袁燕倏瞬间变脸，面容略带悲戚地道：“但是请诸君不要高兴得太早了，我们在失去枷锁的同时并没有得到整个世界，反而是会失去了整个世界……”
　　他一指陈三立道：“原师，弟子知道你这几年悠游林下靠的是那些实业股份和银行利息，家乡田地也交给族亲，自己都不大打理了。是不是这样？”
　　“嗯……”老陈轻轻地点了点头。
　　他又一指梁启超道：“任公，你可是一千字二十大洋，当今稿酬最高的那一位大家。想必也不用收租收佃了吧？”
　　“嗯……”小梁也同样点头表示同意。
　　他再一指张元济和高梦旦道：“菊公，梦翁。你们当然是管理者，但是你们管理的是现代企业，不是宗族了吧？”
　　“嗯……”老张和老高也点头首肯。
　　他还一指陈独秀和胡适道：“仲甫先生，适之兄。你们在北大拿的薪水足够你们一家过上不错的日子了吧？”
　　“嗯……”老陈和小胡自然没有意见。
　　他最后一指袁遯翁道：“父亲，您跟大家说句实话，我们家最重要的经济来源是无锡老家那些地吗？”
　　袁老爷子绷着老脸，摇了摇头道：“不是。”
　　我们袁大师环视众人，沉声问道：“既然如此，那么我们还算什么儒者呢？”
　　“咳咳咳……”
　　陈三立沉吟了一下，开口道：“鸿渐，话不能这么说……”
　　“原师，看来你还没有听明白弟子的意思啊。”
　　袁燕倏苦笑着道：“士大夫的力量来自于君父，也来自于民众。”
　　“当君父指望不上的时候，我们还可以靠民众结寨自保，甚或者组织团练，就好像令先君右铭公……”
　　右铭是陈宝箴的号。
　　他在咸丰三年（1853年）回乡，随父组织义宁州团练，与太平军作战。后来成了席宝田幕僚。
　　正是在他的策划之下，席宝田最终生擒太平天国幼主洪天贵福和大臣洪仁玕，老老陈因此而发迹。
　　“说的难听一点，士大夫还能靠民众之力把自己卖出一个好价钱。然而……”
　　我们的袁大师指点着在座众人道：“诸君扪心自问，我们还有这个本钱吗？”
　　和一般人的一般印象相反，在晚清民国这个历史阶段，赛里斯精英阶层的转型非常迅速也非常顺利，他们不费什么力气就进阶成了“高等华人（西化的经济精英）”和“民国大师（西化的知识精英）”。
　　对前者来说最重要的是资本，对后者来说最重要的是知识。
　　原本士大夫的命根子——土地，对他们来说倒是无关紧要之物了。于是这些“好地主”顺理成章地离开了农村进入了城市。
　　而这其实是在农村形成了一个权力空间，于是民国时期的地主非常迅速也非常顺利地土豪劣绅化，成了“坏地主”。
　　同一时间，由于列强工农产品的肆意倾销和军阀们的横征暴敛，没有进入城市的那些“坏地主”把损失转嫁到了农民头上，于是地主和农民之间的阶级矛盾愈加尖锐。
　　“诸君，对我们这些进城的“好地主”来说，儒家最多装点一下门面而已，有没有关系不大了；而对留乡的“坏地主”来说，他们没办法再维持宗法制度那最后一点点温情了，如果他们不吃人那就会被人吃！”
　　袁燕倏颇有些沉痛地叹了一口气道：“不是袁某要去儒家，而是这个时代在去儒家……”
　　他冲着汪精卫笑了笑道：“就像精卫先生的那位老师说的那样，世界大势浩浩荡荡，顺之者昌逆之者亡。”
　　“诚哉斯言，诸君……诚哉斯言！”
　　“袁先生还指出，自由是一把双刃剑，它带来了另一个趋势，自由的知识分子越来越游离于社会。当象牙塔中的知识分子以隔离的智慧，以学术为志业的时候，也就将自己放逐于社会之外。
　　正因为知识分子的这种自我边缘化，他们主动放弃了社会权力和责任，自然也不必再有社会担当，逐渐就成了不食人间烟火的文化贵族，也逐渐会有一个看上去光鲜无比的文化贵族圈。
　　最关键的是他们隔绝了自己和土地、和人民的密切联系，无法成为中国最广大的劳动阶层的代言人和领导者。
　　这些新式知识分子就算有着家国天下的胸怀，也失去了家国天下的手段，他们——终将被时代所抛弃。
　　按照袁先生的原话是，纵然大师辈出，照样没得卵用。而他再一次地做出了精准的预言。”
　　——节选自《解读<诸子之黄昏>》，作者为美国杜克大学教授、美国经济思想史学会会长，著名袁学家，布鲁斯·考徳威尔。
　　“……”
　　“哗哗哗……”
　　“哈哈哈……”
　　满座寂然，唯有远处传来的流水和人声。
　　过了好半天，梁启超才涩然问道：“鸿渐，那么再如此发展下去，我们这些‘非儒者’又会是什么样子呢？”
　　“任公，其实我们就像那位安泰俄斯。”
　　“哦，他是希腊神话中大地女神盖亚和海神波塞冬的儿子。因为他的母亲是大地女神，所以只要他保持与大地的接触，他就是不可战胜的。”
　　“我们同样如此。即使皇权更迭，只要我们能掌控民众，那一样是不可战胜的。”
　　“后来赫拉克勒斯发现了安泰俄斯的秘密，将安泰俄斯举到空中使其无法从盖亚那里获取力量，最后把他扼死了……”
　　晚风吹过，感受到那一丝丝秋夜凉意的他深深地吸了最后一口雪茄，然后屈指一弹！
　　最后，金谷园中的袁大师用一种十分古怪的语调道：“袁某大胆地预言一下，终究也会有人发现我们的秘密，从而将我们轻易地扼死！”
　　“阿嚏！”
　　长江的一艘客轮之上，也有一人正倚着栏杆、抽着香烟、望着天上的阿尔忒弥斯。他突然莫名其妙地打了一个喷嚏。
　　晚风吹过，感受到那一丝丝秋夜凉意的他深深地吸了最后一口香烟，然后屈指一弹！
　　残烟余烬在坠入那一江秋水之前，在空中画下了一路璀璨星火……
　　而这星火，必将燎原！
　　这正是：
　　人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。铜铁炉中翻火焰，为问何时猜得？不过几千寒热。人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月。流遍了，郊原血。
　　一篇读罢头飞雪，但记得斑斑点点，几行陈迹。五帝三皇神圣事，骗了无涯过客。有多少风流人物？盗跖庄屩流誉后，更陈王奋起挥黄钺。歌未竟，东方白（1）。
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　　欲知后事如何，请看下一章《黄浦江畔贺新郎，炮台湾边谢池春（2）》
　　注释：
　　（1）笔者注：没有比这首《贺新郎——读史》更适合当这四十章的压卷诗了。