浮生六记(校对)第75部分在线阅读

余读其书，渐有所悟。读《养生主》而悟达观之士，无时而不安，无处而不顺，冥然与造化为一。将何得而何失，孰死而孰生耶？故任其所受，而哀乐无所措其间矣。又读《逍遥游》，而悟养生之要，惟在闲放不拘，怡适自得而已。始悔前此之一段痴情，得勿作茧自缚矣乎？
此《养生记道》之所为作也。亦或采前贤之说以自广，扫除种种烦恼，惟以有益身心为主，即蒙庄之旨也。庶几可以全生，可以尽年。
注释
[1]
拂逆：波折，不顺。
[2]
《南华经》：《庄子》，道家经典之一。因唐代时庄子被尊为南华真人得名。
[3]
蒙庄：指庄子，庄子是蒙（今河南商丘）人。
调息
余年才四十，渐呈衰象。盖以百忧摧撼，历年郁抑，不无闷损。淡安劝余每日静坐数息，仿子瞻
[4]
《养生颂》之法，余将遵而行之。
调息之法，不拘时候，兀身端坐。子瞻所谓摄身使如木偶也。解衣缓带，务令适然。口中舌搅数次，微微吐出浊气，不令有声，鼻中微微纳之。或三五遍，二七遍，有津咽下，叩齿数通。舌抵上腭，唇齿相着，两目垂帘，令胧胧然
[5]
渐次调息，不喘不粗。或数息出，或数息入，从一至十，从十至百，摄心在数，勿令散乱。子瞻所谓“寂然，兀然，与虚空
[6]
等也”。如心息相依，杂念不生，则止勿数，任其自然。子瞻所谓“随”也。坐久愈妙，若欲起身，须徐徐舒放手足，勿得遽起。能勤行之，静中光景，种种奇特，子瞻所谓“定能生慧”
[7]
。自然明悟，譬如盲人，忽然有眼也。直可明心见性，不但养身全生而已。出入绵绵，若存若亡，神气相依，是为真息。
息息归根，自能夺天地之造化，长生不死之妙道也。
注释
[4]
子瞻：苏轼，字子瞻。
[5]
胧胧然：昏暗微明的样子。
[6]
“寂然”、“兀然”与“虚空”：句出苏轼《养生颂》：“视鼻端自数出入息，绵绵若存，用之不勤，数至数百，此心寂然，此身兀然，与虚空等。”
[7]
定能生慧：佛教术语。禅生定，定生慧。
寄情
人大言，我小语。人多烦，我少记。人悸怖
[8]
，我不怒。澹然
[9]
无为，神气自满。此长生之药。《秋声赋》
[10]
云：
奈何思其力之所不及，忧其智之所不能。宜其渥然
[11]
丹者为槁木
[12]
，黟然
[13]
黑者为星星。
此士大夫通患
[14]
也。又曰：
百忧感其心，万事劳其形。有动乎中，必摇其精。
人常有多忧多思之患，方壮遽老，方老遽衰。反此亦长生之法。舞衫歌扇，转眼皆非；红粉青楼，当场即幻。秉灵烛以照迷情，持慧剑
[15]
以割爱欲，殆非大勇不能也。
然情必有所寄，不如寄其情于卉木，不如寄其情于书画。与对艳妆美人何异？可省却许多烦恼。
范文正有云：千古圣贤，不能免生死，不能管后事。一身从无中来，却归无中去。谁是亲疏？谁能主宰？既无奈何，即放心逍遥，任委来往。如此断了，即心气渐顺，五脏亦和，药方有效，食方有味也。只如安乐人，如有忧事，便吃食不下，何况久病，更忧身死，更忧身后，乃在大怖中，饮食安可得下？请宽心将息。云云。乃劝其中舍三哥之帖。余近日多忧多虑，正宜读此一段。
放翁胸次广大，盖与渊明、乐天、尧夫
[16]
、子瞻等，同其旷逸。其于养生之道，千言万语，真可谓有道之士。此后当玩索陆诗，正可疗余之病。
注释
[8]
悸怖：恐惧。
[9]
澹然：恬淡安静的样子
[10]
《秋声赋》：宋代诗人欧阳修作于宋仁宗嘉祐四年（1059年）的辞赋作品。是年欧阳修五十三岁，以悲秋为题，抒写宦海悲凉，所谓“百忧感其心，万事劳其形”。
[11]
渥然：色泽红润的样子。
[12]
槁木：已经死亡干枯的树木，形容毫无生气。
[13]
黟然：黑色的样子。
[14]
通患：通病。
[15]
慧剑：佛教用语，指能斩断一切烦恼的佛陀智慧。
[16]
尧夫：范纯仁，字尧夫，北宋大臣，人称“布衣宰相”，是范仲淹次子。