1840印第安重生第128部分在线阅读

“好吧，你说得对。”马哨叹了口气，“但我还是有些接受不了，我以前都在引导学生们远离宗教，现在却要让我创造一个宗教。”
下雨天说：“如果你觉得难为情，我可以替你出面。你依旧推行无神教育，并将之立为法律，而在那些阳光照不到的角落里，我会帮你打理一切。”
“你以前和我提起过，世间万物，所有秩序都有补充者，虎狼的不足有秃鹫补充，政府的不足有黑帮补充……现在，就让我做精神世界的那个补充者吧。”
马哨看着下雨天，突然有种莫名的感慨和叹息。
过了一会，他从这种感叹的情绪中离开，深吸一口气：“宗教总是需要一部圣典，那么——让我们来合写一部神圣的典籍吧。”
两人终于达成一致，决定创造一门成体系的宗教，用宗教对付宗教。
在正式开始创作之前，马哨和下雨天两人先是讨论总结了各大宗教的特点，并比较不同特点之间的利弊。
最重要的权衡，无疑是关于科学和世俗。
宗教不能干涉世俗，至少不能过多干涉，这是一个底线。
同时作为一个物理老师，马哨也不希望编出一套跟物理结论严重冲突的世界观。
事实上，在他的创世神话里，世界的诞生过程几乎就是用儿童语言描述的现代科学。
大灵生下了奇点，奇点像气球一样膨胀为宇宙……他甚至还隐晦地暗示了波粒二象性、光速不变、希格斯玻色子之类的东西。
这些暗示性的东西经过了他的反复斟酌，分寸恰到好处，既不会因为过于详细而直接变成科学，又不会因为过于模糊而让人觉得只是神话。
暂时还看不出来什么，但随着科学的前进，相信人们会逐渐从中感受许多奇妙的巧合。
除了世界观之外，圣典还需要故事和价值观。
故事基本就是两个人写的小说，虽然大量使用了印第安传说里的名词，但情节和思想感情却没什么关系。
实际上，就算他们想有关系也做不到，毕竟印第安人过去没有文字，各种故事都是口口相传，因而混乱异常，没有任何标准可言。
他们从全世界取材故事，马哨作为未来人，脑子里的故事尤其丰富。
对于圣典里的故事，首先一个要求是感染力，要有强大的情绪调动力，让人看了就忍不住潸然泪下、怒发冲冠或者喜上眉梢。
这本是极费脑汁的事。
但在马哨和下雨天的配合之下，却变得异常简单。
马哨负责提供故事，下雨天负责提供文笔，两人通力合作，轻而易举地就创作了大量激动人心的故事，连他们自己读了都忍不住心潮起伏，难以控制情绪。
有好几次，他们甚至都忘了自己是在创作宗教，净顾着讨论小说剧情了。
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【灵谕教】===
至于价值观，则主要是马哨的语录，以类似《论语》的形式呈现，比如下雨天提问，马哨回答。
表达的内容几乎都是科学、道德与世俗，且使用了大量有趣的比喻，善用比喻是马哨作为一个优秀教师的基本技能。
在这整个宗教体系里，马哨被定位成“光的化身”，源自奇点中萌发的第一道光，是大灵的光明使者，是宇宙秩序在人世间的具象。
创世之初，他就以光子的形式在宇宙中震荡——这是对波粒二象性的暗示之一，直到落入一位人类的血肉之躯。
作为光明与秩序的人间体，马哨自然集合了一切美德，包括仁慈、正义、勇敢、智慧、友谊等等。
当然……谦逊和淡泊的品质也必不可少，所以这位光与秩序的化身必然拒绝承认自己具有神性。
这个设定为马哨提供了绝佳的辩护，他可以一边批判宗教，一边享受宗教为他带来的种种光环。
既然有光明与秩序的化身，自然也会有黑暗与混乱的化身。
但秩序的化身只有一位，而混乱与邪恶的化身则无穷无尽——因为事物具有自发混乱的趋势，这也是对热力学第二定律的暗示之一。
至于混乱邪恶的化身都有哪些，圣典里没有明说，但指向已经十分明确，就是其他宗教的伪神以及假借伪神之名妖言惑众的人，这些伪神与信徒的特点是：没有智慧，且不够谦逊，作为真神使者的马哨阐述诸多真理，发明各种技术，却坚决否认自己的神性，伪神信徒自诩真理，却百无一用。
因为秩序远比混乱更难得，因此公平正义总是要通过斗争得来，而非理所应当，逆水行舟，不进则退。
从来就没有什么必然的救世主，唯有勤于劳动、思考、斗争，在混沌的乱流中不懈努力，人类才有可能走向世界大同的美好未来。
圣典也对下雨天做了定位。
在设定中，下雨天是一位敏锐的萨满，他第一个意识到马哨的神性，并成为了马哨的挚友和第一个学生。
通过记录、整理马哨的经历和语录，以及一场梦境的启示，下雨天写下了这部圣典，以帮助光明在宇宙中的传播。
还有一个补充设定，马哨否认自己的神性，但这部圣典是挚友所写，出于友谊的美德，他没有强迫删除关于自己神性的描述。