信息全知者(校对)第415部分在线阅读

　　没有谁，比山海经描述地更详细，哪怕是战国时期的《九歌》，也只是提到太阳从东方的扶桑上照耀四方。
　　完全不像山海经，早早就描述了九日居下枝，一日居上枝。
　　当青铜神树把挖掘出来后，只有山海经与它印证了。
　　由此之后，我疯狂查阅还有什么文物与山海经印证。
　　随后就发现，甲骨文有。
　　将近七十年前，文化部得到一批甲骨文，收藏在中国国家图书馆，一直到今天。
　　其中有一片商王武丁时期的牛肩胛骨，刻着甲骨文。内容已经破译，祭祀‘四方司’与‘四方风’的。
　　“东方曰析，凤曰劦。南方曰夹，凤曰凯。西方曰夷，凤曰彝。北方曰宀……凤曰伇。”注意因为甲骨文太残破了，所以北方叫什么不知道。只知道那个字，有个‘宀’。
　　这是商朝时期，甲骨文所写的‘四方之名’与‘四方风名’。
　　注意，商朝风不写作风字，只写‘凤’，因为殷商和当年的少昊羲和等国一样，崇拜鸟，风字就是从凤字化来的，风的最古象形就是凤凰。
　　少昊的图腾是玄鸟，殷商的图腾也是玄鸟，我严重怀疑他们是少昊后裔。
　　天命玄鸟，降而生商。
　　如果把这句话，按照山海经的语言习惯去翻译，其实就是玄鸟生商。
　　类似于‘颛顼生驩头’，颛顼国衍生出企鹅国。
　　所以少昊，也就是玄鸟国衍生出了殷商国。东夷系的殷商，灭了炎黄系的禹夏，对夏朝的文明造成了巨大的破坏，二里头遗址到处是很明显地破坏痕迹，几乎就没有完好的东西，可以想象夏朝灭亡时，很多东西都被彻底毁掉了。
　　扯远了，那么三千年前的甲骨文所记载的四方风，山海经里有没有呢？
　　当然有，格式都一样……而且更详细。
　　《大荒东经》：“东方曰析，来风曰俊，处东极以出入风。”
　　《大荒南经》：“南方曰因，夸风曰乎民，处南极以出入风。”
　　《大荒西经》：“有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月长短。”
　　《大荒东经》：“北方曰?，来之风曰猣，是处东极隅以止日月。”
　　最后北方放在了东经，应该是刘歆修书时，或者更后世时犯得错误。
　　总之山海经记载，与甲骨文几乎一样。
　　可能有人觉得，哪一样啊？错了很多好吧。
　　的确，东风甲骨文写‘劦’，山海经写‘俊’。南方甲骨文写‘夹’和‘凯’，山海经写‘因’和‘民’。还有西风‘彝’，写成了‘韦’。
　　不过北方甲骨文的字已经破损了，只剩下一个‘宀’，山海经却写明了，是‘?’。这个字早就不用了，其实就是宛字，上面多了个鸟而已。倒是很符合东夷的习惯。
　　另外关于南风甲骨文写凯，山海经其他段落作了补充，《山海经·南山经》：“又东四百里，至于旄山之尾，其南有谷，曰育遗，多怪鸟，凯风自是出。”
　　也就是说，山海经也认为南风叫凯风。
　　总之山海经犯的错误，其实都可以认为是后人整理和传抄犯得错误。
　　古本山海经早就找不到了，现在看的是不知道传抄了多少回的版本。有些字也变了，是很正常的。
　　写错字没问题，说的是一回事就行了。
　　凡事就怕对比，看看其他文献犯的错误你们就懂了。
　　战国时的《尧典》有关于四方的描述，说帝尧朝东西南北各派了人去观察天象，司掌四方、四时，分别是：“厥民析，鸟兽孳尾。”“厥民因，鸟兽希革。”“厥民夷，鸟兽毛毨。”“厥民隩，鸟兽氄毛。”
　　是不是很晦涩？没事，你们不用懂什么意思。
　　因为关于真正远古的四方司，四方风的设定，战国人早就忘了。
　　不懂意思，所以是‘望文生义’，‘想当然’地写成这样。
　　他们看到殷商人留下的甲骨文‘东方曰析，凤曰劦’，大概也很懵逼。
　　因为甲骨文里‘风’字是‘凤’，继而直接理解为鸟……再望文生义，联想下觉得这里是在写鸟兽。
　　‘劦’字你们看结构，也知道，是有众人协力之意，继而望文生义，联想为‘合’的意思。
　　所以战国人结合前面的鸟兽，就写了鸟兽‘合尾’。
　　好好的四方司与四方风，变成了四方司在不同季节下，鸟兽的变化……
　　风呢？跟风没有关系了。
　　尧典是《尚书》首篇，儒家经典，到了汉朝，地位飙升，因此司马迁在写史记时，选择了尧典的说法。
　　至于山海经的说法，司马迁没有采用，表示：‘吾不敢言也。’
　　所以，从战国往后，一直到近代，尧典的说法都是正统。
　　直至，上世纪，用科学且系统的象形解析方式，破译了商朝文物上的甲骨文。
　　这才发现，一直以来正统都错了，山海经是对的。
　　自武丁时期在骨头上刻下那段文字后，三千年下来，唯有山海经，完整记载了上古的四方风。
　　当然，我可以洗。
　　战国时期的人，不是不懂甲骨文，他们是故意篡改。
　　或者故意在嫁接，将炎黄东夷的文化进行融合，把大量东夷的文化，安插到帝尧等炎黄系的人身上。
　　他们没有选择照抄，而是从东夷系的文化里取其灵感，进行加工，然后转嫁给帝尧。
　　完成了民族融合，炎黄与东夷，彻底合为一体。
　　帝俊成了帝喾，少昊成了黄帝之子，殷商的祖先是帝喾的次子……
　　我没有说这不对，作用是积极的。
　　但不管是故意错，还是无意的。
　　客观来讲，战国时对上古的理解，就是没有山海经写实，没有山海经真实，没有山海经老实。
　　对于上古之事，战国文献有学术目的，汉朝文献更是有政治目的。仅供参考。
　　传言汉武帝时从西域有人送来了鹦鹉，汉武帝一脸懵逼不认识，最后还是东方朔掏出山海经，说这玩意儿叫鹦鹉。
　　《山海经·西山经》：“有鸟焉，其状如鸮，青羽赤喙，人舌能言，名曰鹦鹉。”
　　虽说我没有在正史上找到这个记载，但是从汉武帝以后，大量的鹦鹉被引进，贩卖。
　　东汉末年，祢衡的唯一名著，就是做了一篇《鹦鹉赋》，咏颂了这古往今来就没人咏颂过的这种鸟。并假托鹦鹉，表达无人识得自己才能的郁闷。
　　而鹦鹉这个名字，也一直延续，直到我们今天。
　　很多动物的名字，古今不同，但是鹦鹉的名字从未变过，这可以佐证在山海经以后，汉朝以前，就没有人给鹦鹉取过名字，根本就不认识。
　　是汉朝人从山海经里得知它早就叫鹦鹉，便一直沿用，这才使得名字没有变化，因为有共同的名字来源。
　　如果没有山海经，那么会有各个地方的人，给鹦鹉取不同的名字。北方人见到鹦鹉，取个名字。南方人见到鹦鹉，可能又会取个名字。
　　继而到了二十一世纪，鹦鹉会有多种正式名称。
　　然而并没有出现这种情况，说明在汉朝以前，除了山海经作者同时代的人以外，没有人见过鹦鹉。
　　另外有文献记载，汉宣帝时期，上郡有古代石室坍塌，里面的石壁上刻画着“反缚盗械人”的图像。没人知道什么意思，直到当时在‘修正’山海经的刘向，也即是刘歆的父亲，指出这是‘贰负之臣’。
　　《海内西经》：“贰负之臣曰危。危与贰负杀窫窳，帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木。在开题西北。”
　　所以说，上古之事，汉朝人懂个锤子……鹦鹉都不认识，对黄帝、尧舜等五帝之事，倒是莫名其妙的知之甚多，跟亲眼见过似的。
　　还有很多例子，总而言之，自古以来，山海经与大量的文物、现实之事物对应。
　　无论是动物，山川，壁画，甲骨文，还是三星堆文物，以及我尚没有提及的二里头遗址、陶寺遗址、石峁古城……
　　大量的现实之物，都多多少少，印证了山海经的写实、真实、老实。
　　古今变化太大，它写实没有用。
　　时代也在变迁，它真实没有用。
　　而且也太老实了，老实到没有歌颂任何人，没有传达任何道理，没有宣扬任何仁德义理，甚至可能还触了些霉头，犯了些忌讳。
　　活该刘歆修书时，把山海经修少了一半。
　　山海经纵观其古今地位，一直都很尴尬。它的内容，在历史长河中，与官方正统说法，往往不同。
　　这是一本孤独的书，孤独到除了已经埋没在土里的辉煌，没有谁可以证明它说的是真的。