冠冕唐皇(校对)第577部分在线阅读

土王听到这话，一张油脸上顿时又露出一副更加恭敬的神情，也不知这肥肉成堆的脸颊是如何弄出如此有层次变化的表情。
虽然土王筋骨乏乏，但张说也并未怠慢，下马与之见礼，然后便直往州城道坞城而去。
附国故地本来就是境域中难得的人烟稠密之地，早年在吐蕃控制中也是东域一个颇为重要的节点，如今伴随着商贸的兴盛也变得更加繁荣起来。
原本的道坞城扩大倍余，同样是仿照着内地城池的坊市结构，许多活跃在这条商道上的唐人商旅们都在城中购置宅邸仓邸，使得城池更加繁荣。
而在城池周边，也多有当地土羌民众们依山壁加楼定居，像早前郭元振他们到来时吐蕃诸军所在的那一座山城周边，如今也都住满了围绕道坞城提供服务的土羌民众。
道坞城中的都督府较之往年的土王王宫更宏大数倍，几乎占据了整座道坞城三分之一，楼台廊阁颇为富丽，又远不是郭元振等人早年烧掉的那处庄园可以比拟的。只是使团中马芳看到这样的格局便连连叹气，只觉得哪哪都看着不顺眼。
土王李宜羚之所以如此热情，还真不是存心扮猪吃老虎、贼心不死。此前虽然险遭杀身之祸，但在搭上了大唐这艘大船后，他才感觉到以往所以为的快乐并不是真正的快乐，如今的他生活简直太惬意。
此前臣服于吐蕃，虽然也能当一个傀儡，但却要面对吐蕃各种权贵的勒索豪夺，为了满足那些吐蕃权贵，甚至需要跟大唐一些走私商人们维持密切的关系，还要担心会不会被吐蕃问责通唐。
可是在归顺大唐之后，除了雅州、益州方面的一些政令需要配合，别的便不需要操心更多，甚至就连这座王城的规划与复建都有来自内陆的官员、工匠负责。
他当此商路要道，只需要坐地抽佣便能赚的盆满钵满，虽然也需要向朝廷捐输贡赋，但跟此前吐蕃权贵们的榨取又要轻松得多。而且大唐圣人俊美无双、儒雅和气，远比吐蕃那个面目凶恶的赞普看起来让人安心的多。
如果不是朝廷对他信任重用，仍要派遣他返回东藏州主持局面，他甚至都想直接定居长安，用余生去享受长安的繁荣富贵。
由此土王得出一个结论，都是当一条狗，也一定要选一个好主人。大唐的繁荣富足，他去年亲眼有见，跟着这样的宗主混，哪怕分到一根牛毛也要比吐蕃给的一头牛要肥硕得多，更不要说吐蕃也根本不会给他。
这一次大唐国使入境，土王也是费尽心力、竭尽所能的招待，甚至让自己妻妾亲自登堂侍奉，并不无炫耀的对郭万钧吹嘘他这两年已经又生了好几个儿子。
一行人在道坞城停留两日后，西康州都督、西康女王的嫡亲兄弟桑东赞便率众抵达道坞城，护卫引领使团一行往西康首府康延川而去。
自道坞城继续向前，便算是正式进入了雪区，虽然由于商贸的发展，使得路况有所改善，但对于许多长久生活在内地的使团成员而言，高海拔的气候仍然给身体带来了许多不适。不过随军自有医师看顾，再加上西康州来人悉心照顾并传授在高原地区活动的一些事项，很快众人便有所适应，没有耽搁行程。
此时时令早已经到了正月末，但藏地气候仍是酷寒。
在将要抵达西康州腹心地带的时候，张说注意到一些乏甚植被遮盖的山岭上正有一些土人牧民正伏地翻捡着什么，在这样严寒的气候下，牧民们虽有皮物包裹，但趴在地上也是冻得不得了，不乏人因四肢冻僵而行动迟缓，乃至于直接从陡峭的山坡上摔落下来。
“他们这是在做什么？”
见到这奇异一幕，张说便忍不住询问道。
同行的桑东赞见状后便笑语道：“这是在搜拣藏药珍物，用去市中换锦。这些野民生来已是卑苦，佛法见传后才知礼佛能消除旧孽、来生投成富贵之种！”
说话间，他抬手指了指山道附近一座经幢法轮，张说正待使人取来，桑东赞却连忙抬手阻止道：“这可不能轻动，左近乡人恃此传播其名，若能传至西康城坐堂大法师耳中，为其设坛消罪，可得永世福果！夺了他牛羊毡帐，受苦只是一时，但若害了他修行之业，可就是永世结仇了！”
对于这些蕃俗，张说不甚明了，但听到这话后便也不再让人轻动那经幢，凑近去看，只见那经幢无论做工还是材料都异常的精美，外面精心包裹着蜀锦缎料，里面则是白玉为骨、镶缀着许多细小的珠玉宝石，最下方有半领牦牛皮细刻蕃文，写的便是这经幢的主人名称并身世。
“这一座经幢，造价怕是不低吧？”
张说仔细欣赏了一番那经幢，若有所思的询问道。
桑东赞对于这些事务并不了解，抬手召来一名蕃人随员询问翻译，然后才回答道：“这样的法器，若一帐单丁、男女俱壮，勤工十年才能造成。眼下能设的，都是豪民倾家之资。建造得越华美，才能更容易的吸引法师查望知名，能参大礼……”
张说听完后便点点头，不再继续深问，折身上马继续向西康城而去。
西康城坐落在康延川的中心地带，是原本孙波王城增扩建成，暂且不论城池规模如何，入眼所见最醒目的还是一座大佛塔。武周旧年佛法昌盛，神都洛阳城池内外常有宏大寺庙建成，但跟眼下城中这座佛塔相比，仍然相形见绌。
康延川地势本就平坦开阔，这一座大佛塔耸立天地之间，远远便能看见，让人忍不住便心生敬仰膜拜之感。而整座城池也以这座佛塔为中心层层叠叠的铺开，城中各类建筑在这座佛塔的映衬下都显得有些灰暗无光。
使团一行入城之际，到处可见虔诚信徒当街面向佛塔焚香叩拜，张说也忍不住感慨道：“本以为远邦民昧不化，却不想竟是如此笃诚事佛，大有地上佛国之淳良风采啊！”
听到张说如此称赞，桑东赞也是一脸的自豪，遥望长安方向感慨道：“终究还是圣人仁慈啊！往者民风暴戾、上难治下，若非佛法降服，哪有如今良善姿态！我姊虽远在长安，但尊身奉在佛堂，群众皆感女王仁功……”
第0820章
传法远邦，教化外民
朝廷针对西康国的经营，是有着一整套完整的规划。
此境并不同于内陆诸州，山川阻隔、道途险远，无论地域还是民情都要更加偏向于吐蕃，大唐朝廷想要在这里获得较之吐蕃还要更强的影响力与掌控力，势必不能遵循内陆诸州那样的行政手段。
早在松赞干布时期，佛教就已经进入了藏土，但在接下来很长一段时间里，其影响力都非常的薄弱，只是在小范围内进行传播，远不及发源于后藏地区的本土宗教苯教。
当吐蕃赞普注意到这一宗教对于统治的强化作用并有意识的进行推广时，已经到了吐蕃的中期，而其推广的过程也伴随着一系列血腥的政治斗争。
相对于吐蕃这种刚刚完成形式统一的政权，中原王朝对佛教的洗脑作用有着更加清晰的认识。特别是在此前的五胡乱华与南北朝时期，无论华夷君主都大力推广佛法的传播，将之作为统合人心、约束民力的不二法门。
但中原王朝自有国情深在，且本身就拥有着源远流长的统治哲学，佛教或可作为一种增补，很难成为唯一的主流。包括以女子临朝的武则天，虽然上位过程中对佛教的影响力大作引用，但其统治的根本仍是儒皮法骨，三教兼行。
朝廷在西康所宣扬推广的佛法自是私货泛滥、被更改的面目全非，虽然也存在着一定的政治意图，但并不像原本历史上那么强调将赞普个人进行神话、从而推动集权统治。
这被阉割的佛教之所以在极短时间内便风靡西康，除了教义理念上积极迎合底层穷苦牧民们的心理诉求之外，也在于西康本土权贵们的支持。
西康之地属于孙波故土，发源于后藏地区的苯教在这里影响力本就偏弱。而随着孙波地区被吐蕃所兼并，吐蕃各种集权的政治改革也在一定程度上动摇了原本孙波权贵们对于领民的控制力，让他们迫切需要一种新的统治技术以维持自身的利益。
西康佛法宣扬人种有贵贱的分别，这天然就迎合了上层豪酋权贵们的口味，今世修行、来生福报的理念又使底层民众们不至于完全绝望。
所以当这佛法传播入境后，西康当地的权豪、诸如娘氏、韦氏等都率先皈依，摇身一变从原本的部落酋首转变为护教的法王。
西康大佛塔这种宗教场所的修筑，这些当地权豪们也都出了不小的力气。基本上是大唐提供技术与形式上的指导，当地豪强负责组织人力物力进行建造。
大佛塔建成后，大大小小的佛事典礼频繁举行，这更在极短时间内便营造起一个佛法昌盛的假象。这些佛事典礼除了大肆宣扬佛法之外，还有一个重要的职能那就是聚敛财货。
西康国原本乃是吐蕃的孙波茹，同样也进行了桂户、庸户的改革，这一部分造籍设户的民众们便不再属于权贵们的私人奴役财产，而是获得了王民的身份。虽然掌管地方的豪强们仍然不失盘剥之力，可一旦盘剥过甚，不只国中要加以问责，这些民众们往往也会逃亡到王统区。
可是随着这些民户皈依佛教，通过各种佛事典礼便可以让他们主动纳捐礼佛，这远比以往还要派遣奴仆部曲前往牧区农庄勒索要有效率得多。
当然民众们也不是傻子，不可能无缘无故的将自家财货拱手送给佛爷，所以也就需要特殊的氛围营造。有关这一点，张说等人在西康城停留休整的时候，倒也有幸亲眼见识到一次。
典礼开始时，四方群众向城池中央的大佛塔云集而来，行走在最前方的，便是各路护教的尊者。
这些尊者们无一不是西康当地豪强大族的族人们，服装配饰夸张绚丽，仿佛真从壁画中行走出来的神佛人物，前后拥从者也都各作奇异夸张的装扮，威风凛凛的招摇过市。
对于见惯了朝廷庄重典礼的使团众人而言，见到这些不伦不类的仪式场面自然觉得有些可笑。但西康当地民众们却就吃这一套，随着那些尊者仪驾们行过，纷纷匍匐在地高声呼喊欢迎，有的甚至激动到泪流满面。
诸尊者抵达佛塔后，坐堂大法师也在各种经幢法器的簇拥下缓缓升帐端坐，使团众人远远望去，赫然发现那大法师面貌依稀有些类似，并有人忍不住惊呼道：“那不是东都魏国寺住持法明？怎么来到了西康蕃土？”
听到这话，众人再仔细观察，继而便发现除了在武周朝跟随薛怀义编撰《大云经义疏》的法明和尚之外，佛塔周围还有许多和尚也都是熟面孔，诸如长安草堂寺、东都魏国寺、白马寺等名刹高僧，许多都出现在这里。
“佛事穷弄，与民生政治无益。这些法师们能传法远邦、教化外民，也算是不负所学了。”
张说站在使团当中，望着那些高台上主持典礼的法师们笑语说道。
大佛塔所举行的佛礼跟众人印象中有些不同，并没有高僧宣讲经义，高台上的法师们主要是梵呗唱经，声调含糊不清，韵律倒是颇为洗脑。毕竟到场的多是西康本地民众，唐人声言他们也听不太懂。
法师们唱经足有小半个时辰，单单这声调气息之绵长便足以令人咂舌。等到唱经完毕，四方民众也已经悉数进入广场中，大佛塔周遭人头攒动，起码有数千人之多。
等到法师们停下来之后，自有尊者蹈舞入前，用金钵奉着茗茶送上前方。同时佛塔前竖立的几座大鼎下也燃烧起了烟火，不多久，浓郁的茶香便弥漫全场，鼎中所烹煮的茶水那是只有近前方各佛事人员才能享受的，但周遭民众们也都伸长了脖子，贪婪的嗅吸着向外界所散溢的茶香蒸汽。
前方佛事人员各自取勺分饮，然后便呼喝蹈舞起来，声音雄浑有力，下意识便让人觉得应是饮了那茗茶所以才身体健壮、声若洪钟。健康的身体是人生存之根本，有了这样的渲染，许多人便将那茗茶奉为神汤妙药，并有人投货于前，希望能够分得一盏神汤。
所以说无论什么事物，一旦沾染上宗教元素，那就不是道理是非能说得清的。旁人饮茶能收奇效、你却无效，那是因为你没有饮用来自大佛堂的茶水，所得佛眷自然就不多。但就算饱饮了法师开光的茶水仍然无效，那就是你礼佛之心不够诚恳了。
当然，这些还都只是开胃小菜，接下来则就是好戏连场。虽然限于言语不通不能直接传教佛法，但艺术的魅力却是不受地域和语言的限制。
很快那些护教的尊者们便开始上演各种佛经故事，群魔乱舞般将一些佛理情节呈现出来。诸如一位番邦王子深受妖魔残害，举家奋身投入佛门，获得佛陀们BUFF加成后战力飙升，杀得妖魔落花流水。
扮演这位王子的乃是一个蕃国力士，登台被法师们浇了半钵香油后，入场竟然直接拖得两头牦牛连连倒行。如此惊人画面，自然看得人惊叹不已，一时间喝彩声雷鸣一般爆响。
而更精彩的还是接下来的戏码，在场有权豪信徒开始呈献财物，一箱一箱的珠宝绢帛被抬到了高台上，然后便获得了法师的赐福。男子更加精壮、女子更加娇艳，老人能够健步如飞，童子诵经竟也倒背如流。
有了这样的表率，在场许多信徒便纷纷入前捐献。不过大部分的信徒还是囊中羞涩，并不像那些豪强出手阔绰，或是各种皮料、或是一些粮食、甚至有人将儿女都推到台上。
捐输得少，所得赐福自然就少，虽然没有即刻感受到各种神异变化，但也都觉得神清气爽，身心愉悦。
除了财物捐输之外，在场还有许多权豪酋长们受佛义感召，当场放免了许多的农奴，让这些同样笃诚事佛的奴隶们也能恢复自由。这样的善举，更大大激发了民众们的热情，整个大佛塔周围都沐浴在欢乐的海洋中。
一场佛礼持续了一整天的时间，到了傍晚将近天黑时分，民众们才陆续散去。这时候那些主持佛礼的法师们也得了空闲，将张说等观礼的国使们请入佛塔内部盛情招待。
一行人闲谈论事之际，此前那些捐输厚重的豪强们便各遣奴仆将所捐输的财宝珍货运回各家。而那些普通信众们所捐输的物料也堆成了一座小山，自有佛寺人员进行整理核计，由寺庙与造势的豪强们平分。
几个法师们虽然在外主持典礼时一个个道貌岸然、生人勿进的模样，但在面对乡音亲切又身领皇命的国使们，则就谦逊得多，一个个不无热切的询问起国中人事变化，也都是满满的思乡之情。
当听到张说讲起此行使命的任务与目的时，自老僧法明以降众人也都积极的出谋划策，更表示愿意为使团积极引见当地的豪强们。
第0821章
贼乱事小，无虐下民
给大唐做狗要远比跟着吐蕃混惬意，这并不是附国土王李宜羚一个人的感受，起码眼下还有西康当地的豪酋们也有着类似的感受。
西康的前身孙波女国，在其政权末期由于大王小王之间争权夺利，整个政权统治都陷入一团混乱之中，民众们因此内斗死伤无算，就连那些上层的权豪们也因此而苦不堪言。
适逢此时，山南雅砻的吐蕃赞普松赞干布为了摆脱雅砻旧部的钳制，将政权中心从山南迁移到更加靠近孙波的吉曲河谷。
松赞干布虽然借助母族的力量干掉了弑杀其父的叛贼，但整体实力仍然偏弱，急需从外部寻找助力。而孙波豪强们也厌倦了国中持续不断的内斗，迫切需要一位强人带领他们走向更加稳定的未来。
所以双方也算是一拍即合，在出身孙波的娘氏豪酋配合下，松赞干布一举出兵灭掉了孙波女国，壮大了自身的势力，也获得一众孙波权贵们的支持。