少帝成长计划(校对)第406部分在线阅读

　　最终，荀子将自己精通的五经，分辨传给了几个青史有名的人。
　　——把《诗》传给毛亨和浮丘伯；
　　把《书》传给了韩非和李斯；
　　把《礼》传给陆贾；
　　把《乐》传给公孙尼子；
　　把《春秋》传给张苍和陈嚣。
　　这八人当中，毛亨乃战国时期赵国名臣毛遂之侄（‘毛遂自荐’之典故的主人公）；韩非乃韩国公子、法家的思想集大成者；李斯为秦相，法家思想的发扬者。
　　陈嚣、公孙尼子二人则一个英年早逝，一个寄情山水。
　　而仅剩下的浮丘伯、陆贾、张苍三人，便成为了如今汉室政坛举足轻重的人物。
　　其中，得授《春秋》张苍凭借开国武勋跻身政坛，后凭借出色的政治手腕，和对诸子百家思想的见解，成为了汉室继萧何之后，又一个没有明确学派标签，却又能同时代表好几个主流学派的大学阀and相宰！
　　精通《礼》的陆贾，则是在业务全被叔孙通抢走后另辟蹊径，成为了汉室第一代外交官。
　　至于得授《诗》的浮丘伯，则是最大程度的保留了治学本心，成为了三人中唯一一个专心研究学士，尽量少沾染朝堂政治的贤者。
　　若非去年浮丘伯再次游学至关中，被刘弘软硬兼施的留在长安，安了个二千石秩禄的《诗》博士之职，恐怕汉家朝堂，永远都无法看到这位老学者的身影。
　　从这个角度来看，陆贾、张苍、浮丘伯三人的学术地位，实际上是基本一致的。
　　但当‘学术地位’与‘政治地位’扯到一起的时候，状况就有所变化了。
　　儒家五经诗、书、礼、乐、春秋，在过去的历朝历代或许占据同等地位，但在汉室，起码在汉室政坛，是有一些微妙的区别的。
　　首先，由于汉室‘礼乐崩坏’，且掌权者对‘礼乐崩坏’乐见其成，就使得礼、乐两项，在汉室受重视的程度仅限于‘装装样子’的程度。
　　这也是荀子的八个关门弟子中，得授《乐》的公孙尼子不愿入仕，甘愿游山玩水的原因。
　　而陆贾作为荀子门徒中，得授《礼》的那一人，在汉室的地位显然也是不言而喻——精通《礼》这一项，根本无法为陆贾加分多少。
　　《书》在汉室的地位，光是看看那两位得授《书》的荀子门徒是谁，就能看出端倪了。
　　——李斯，韩非！
　　在汉初的舆论当中，这两人，一个是秦灭亡的罪魁祸首（李斯），一个是法家恶政的集大成者‘韩非’！
　　这样的情况下，汉室能重视《书》，才是最大的笑话！
　　至于诗，则带有太过于浓厚的儒家色彩，过于讲究仁义道德，与汉初的时代背景所不符，所以使得浮丘伯这样的《诗》传人，只能在汉初成为博士，被皇帝用来充门脸，做牌面。
　　诗、书、礼、乐都不受重视，唯一剩下的，也就是如今的御史大夫张苍，从恩师荀子那里学来的《春秋》了。
　　在儒家五经当中，春秋中的儒家色彩算是最淡，也最符合汉室背景。
　　再加上执政学派——黄老学的核心思想，与《易》的牵连甚深，而《易》中的大数据卦算部分，又极其讲究‘前事不忘后事之师’，与《春秋》所提倡的‘以过去的失败经验，促进未来的成功’不谋而合。
　　这就使得汉室初，黄老学执政、《易》学当道的时代背景下，儒家五经当中，只有《春秋》能具有相对乐观的接受度。
　　自然而然，作为荀子门徒，得授《春秋》，且武勋又达到要求的张苍，就能在政坛占据一席之地，甚至成为比肩萧何的名相。
　　而今天，刘弘为了陆贾之事，虽然将所有朝臣百官都召到了一起，但绝大多数人，都只是起一个‘见证人’，亦或是背景板的作用。
　　关键人物，则只有师出同门的师兄弟三人。
　　——当朝御史大夫，得荀子授《春秋》的张苍、当朝博士，得荀子授《诗》的浮丘伯，以及事件的主人公，得荀子授《礼》的陆贾！
　　换句话说就是：此次事件的本质，并非是在此次出使南越的过程中，陆贾代表个人做了什么事，应该受到什么惩罚。
　　而是陆贾的所作所为，是否能代表荀子传授给陆贾的《礼》！
　　如果能代表，那《礼》，以及《礼》学重地鲁儒派系，在汉室的政治正确性，是否有存疑的部分？
　　如果不能代表，那陆贾是否不配被称为荀子门徒，不配成为《礼》，以及《礼》学重地：鲁地，乃至于鲁儒派系的代言人？
　　这，才是‘陆贾出使南越’一事的关键所在！
　　简而言之，对于此次事件，刘弘并不认为，或者说并不愿意认为，这是陆贾个人的道德修养、爱国思想出了问题，而是陆贾所代表的《礼》，以及鲁儒派系的核心思想出了问题！
　　一旦刘弘地这个倾向被坐实，那且不说儒家，最起码《礼》系，及以此为立身之本的鲁儒一脉，将在汉室蒙受史无前例的重大打击！
　　与之相应的，便是在《礼》、鲁儒派系式微后，必然会在汉室掀起的思想大讨论：对于礼乐崩坏，到底应该郑重对待、扭转趋势，还是放弃治疗？
　　
第0346章
鸠占鹊巢
　　对于这个问题，汉室自高皇帝时起，就一直没有一个准确的定论。
　　面对天下‘礼乐崩坏’，高皇帝刘邦先是绕过《礼》传人陆贾，由叔孙通负责汉礼的制定，在本就不堪重负的‘礼乐’头上狠踩了一脚。
　　紧接着，叔孙通又莫名其妙的跑到鲁地，就汉礼的制定，向精通《周礼》的鲁儒请教，试图以此作为参考，又抬了‘礼乐’一手。
　　等‘汉礼’制定好后，刘邦兴高采烈的玩了两天‘礼乐’主题的沉浸式体验，就开始带头破坏礼乐。
　　至于《礼》《乐》专家：鲁儒，更是在刘邦面前没讨到一点便宜。
　　先是项羽乌江自刎，天下传檄而定，为由鲁地誓死不降，宣称要为霸王‘披麻戴孝’。
　　结果等刘邦一声令下，带兵把鲁地围了个水泄不通，鲁儒们又跳出来三叩六拜，口称万岁。
　　等鲁地‘解放’，鲁儒们又开始拿捏起来，宣扬‘汉室立而礼乐崩，当兴礼乐’，试图借此在汉室占据地位。
　　看到自己的业务被叔孙通抢走，鲁儒们又把脸一转，一口一句‘哎呀，这个礼乐，那是要王朝行仁德百年，才能弄的东西’……
　　所以，汉室的‘礼乐建设’，实际上属于甲乙双方都不妥协，也都不完全撕破脸的尴尬阶段。
　　作为甲方爸爸，高皇帝刘邦像制定一个专属汉室的‘礼乐设计’，但出于新仇旧恨及个人喜好，对与设计师鲁儒一脉，又没有什么尊重可言。
　　作为乙方的鲁儒一脉，对于这个项目还是非常馋，但又放不下脸面，不想恰烂钱，对于甲方爸爸又没有足够的尊敬。
　　双方一拍两散，甲方刘邦找到了一个不怎么样的设计公司（叔孙通），拿出了一个勉强能用的设计，就把这个项目给敷衍了过去。
　　见到手的项目飞走，鲁儒们又开始酸这个设计‘简直乱来’‘毫无艺术价值可言’。
　　结果客户（天下人）听说此事，就看穿了刘邦对这个项目的敷衍态度，也都开始对此敷衍起来。
　　就这样，‘汉室礼乐设计’的项目，在经过一次‘豆腐渣工程’级别的交工之后，就彻底‘崩坏’。
　　而对于身为后世人的刘弘而言，‘礼乐崩坏’所带来的影响，几乎不比‘头皮痒’棘手到哪里去。
　　在后世文学界当中，儒家公认的糟粕部分是什么？
　　毋庸置疑，便是臭名昭著的世袭、尊卑、上下有序！
　　光凭着一句‘君君臣臣父父子子’，或者说‘龙生龙、凤生凤，老鼠儿子会打洞’，儒家便一手促进了华夏两千年历史上，九成以上的王朝覆灭！
　　盖因为封建时代的‘秩序’‘尊卑’，往往就意味着社会阶级固化，社会矛盾加剧，贫富差距无限拉大。
　　而儒家思想中，几乎所有宣扬‘老爷永远是老爷，泥腿子永远是泥腿子’的部分，都出自于一部《礼》！
　　也只有《礼》，才会宣扬上下尊卑，君君臣臣，父父子子的伦理纲常。
　　这样一来，在刘弘对汉室未来的学术规划当中，儒家五经中的《礼》，便没有存在的必要了。
　　——这种提倡社会阶级固话的思想，真的是有多远，滚多远的好！
　　至于失去《礼》后，汉室的礼仪、道德、民风建设问题，也同样不算是什么棘手的难题。
　　具体的礼仪，有叔孙通那套山寨般的‘汉礼’撑撑场面，做做样子，就足够了。
　　至于具体的内在核心，光一句‘汉家以孝治天下’，就足以解决绝大多数问题！
　　简而言之就是：对于儒家五经当中，《礼》这一部分，刘弘认为，对汉室是绝对的弊大于利。
　　鸡肋都不足以形容《礼》在汉室所能带来的影响！
　　自然，对《礼》乃至于《乐》的打压，乃至于为汉室‘礼乐崩坏’给出一个明确的指示，也就是刘弘所必须要做的事情了。
　　毕竟汉室之强，却不建立在父父子子、君君臣臣之上，也不建立在‘仁义礼智信’之上。
　　——汉之强，强在民风之刚，武夫之贵，天子之烈！
　　别说区区一部《礼》了，哪怕整个儒家都在一夜之间，消失在汉室天下，刘弘也有着绝对的信心，带领汉室踏上一条打破三百年王朝周期率的康庄大道之上！
　　所以对于此次事件，刘弘的预定目标，也就很简单了。
　　——把鲁儒一脉挂在脸上的bz牌坊扯下来！
　　如果鲁儒一脉肯低头，愿意接受刘弘的‘适度’改造，那刘弘也乐得清闲，让汉室礼乐重新回到正轨。