银鸦之主(校对)第778部分在线阅读
泛灵论，多神论，一神论？
泛灵论，一神论？
泛灵论，祖先崇拜？
泛灵论，祖先崇拜，无神论？
又或者泛灵论直接发展出无神论？
亚戈比较倾向于倒数第二种。
重视经验教训，经验主义是天朝文化的特点，而经验主义到实证主义再到客观唯物主义、再到客观辩证唯物主义的发展路线，都在强调经验、实证，强调有用，强调符合现实、强调客观。
天朝人看待各种宗教，往往都会从这些角度出发。
存在的，确认的，那就承认，那就研究。
不能确认的，那就怀疑，没有确凿证据就不去肯定和否定。
这种价值观判断往往会贯穿大多数天朝人的一生。
然而，各种事物都有优缺点。
这种价值观判断容错率很高，也会减少失败率但是……
一个人的认知往往受到其知识的限制。
在这种价值观下，如果知识水平不够，就会被限制得更死。
根据自己的经验、教育，亚戈下意识地就开始怀疑阿蒂莱的这句话：
“你想说巫师的知识来自神职者？为了知识，他们——”
阴谋论者，在天朝也并不少见。
尽管经验主义到实证主义到客观唯物主义、客观辩证唯物主义的发展路线在中国是主流，但这些东西并不是发展出一个，前一个就会消失的。
不会因为具备实证主义观点就已经从经验主义中走出。
在天朝的现实中，重视现实，往往是重视可行性。
行得通的，往往会被接受，行不通的，则会被排斥和否定。
可行性被重视的结果……
“只要可行，都有可能。”
阴谋论，在中国的价值观土地上，可以说是非常适合生长的一种论调。
对于经验主义者来说，可行性占比大。
对于实证主义者来说，可行性有实证作为补充。
对于客观辩证唯物主义来说，可行性要通过实践来证明。
虽然研究的方向是各种宗教、民俗、传说，但是亚戈对于阴谋论是很排斥的。
无法确认结果的事情，亚戈都只会挂上“待证明”，而不会武断地偏向猜测。
但是，这个各种记忆证据都缺失了真实性，让各种证据都变得不可证的世界，他不得不修改原则。
可以说，现在的他，已经开始向阴谋论的方向踏步了。
而对于亚戈从她话语里得出的“猜想”，阿蒂莱只是耸了耸肩膀，长袍下的丰满随着动作将被肩膀顶落的长袍挂起。
这个时候，亚戈也并没有什么成年人方向的想法，紧紧地盯着她，等待答案。
“没有证据，但我们学会里的大多数人，都是这么认为的。”
她笑着说：
“我们每次探索镜世界，都试图得到一些新的线索，但是很可惜，不是每一次都能成功的。”
“至少，我们并没有确认，镜世界里的‘神’，到底是巫师还是神职者。”
“你觉得，巫师到底是发难者，还是受害者，对于我们来说，重要吗？”
这个问题，让亚戈有些愣神。
朴素的价值观，让他对谁是受害者，谁是发动进攻的加害者，是相当重视的。
但是，他并不是双方成员中的哪一方。
他是从后世观察的第三方。
是旁观者，而不是参与者。
是研究者，而不是亲历者。
在这种角度下，比起研究到底谁是加害者受害者，先将精力集中在那些更重要的层面上当然才是最正确的做法。
如果他真的是一个蓝血者，他大概会想法设法搞清楚这些。
可惜他不是，他是个外来者。
而且，他也有一个铭刻在三观上的毛病。
“合理”与“合理”的毛病。
前一个合理，是符合逻辑，符合“可行性”，是判断逻辑链条是否完整的“合理”。
后一个合理，是符合道理，符合“正确性”，是判断道德正当性的“合理”。
天朝人经常犯的一个毛病，也是经验主义、实证主义影响下形成的，在事不关己的情况下，往往会把符合逻辑这个“合理”与道德正当性的“合理”糅合在一起——
符合逻辑就符合正当性。
亚戈虽然注意到了这个毛病，但是他改不了。
随着对方的话语，亚戈也直接将巫师和神职者到底哪一方是受害侵害者的问题暂时放下：
“巫师的知识和之前的镜世界有什么关系吗？”
虽然脑内掠过了很多有的没的，但亚戈没忘记自己想要知道的是什么。
“知识，又或者说认知。”
阿蒂莱张开了手掌：
“书中世界，那里的核心，就是知识，就是认知。”
第七百七十三章
守秘人
“在那里，在书中世界的一切事物，都会被不断改变，被同化成书中世界的一部分——”
“从认知上。”
阿蒂莱说出了这样的一句话。
“从认知上？什么意思？”
亚戈略显疑惑地追问了细节。
污染和同化的情况，他并不吃惊。
但是，从“认知上”被同化，是……
记忆也会被改变？
他不由得想起了之前去泡影地带的时候，自己疑似“被覆盖”，但是被看门人面具挡下的状况。
闻言，阿蒂莱摸了摸下巴：
“这么说吧，之前你进入的那个书中世界的碎片，里面的人，原本都不是那样的。”
“只要你踏入了那里，你就会不断地向着书中世界中的某个人物或者事物转化。”
“运气好的话是个人，运气不好的话，变成一条狗或者一张椅子也没什么奇怪的。”
就是被覆盖。
和看门人面具有些类似的力量，但是，和看门人面具不一样的是，这种力量是强行覆盖了目标，自己无法控制。
说起来，和提灯途径有些类似……