大宋有种(校对)第321部分在线阅读

　　“原来是东莱先生，”胡寅笑着冲那人点点头，“您有什么想问的？”
　　吕本中眉头紧锁，目光如炬，看着胡寅道：“官家提出问儒家之政、问儒者之心，是不是想弃儒家之学，而改用法家之论，不再用仁，而专用王霸之术吗？”
　　胡寅点了点头，心说：吕本中提出的问题，还真是切中要害，比耿南仲问得更加犀利！现在就看官家如何作答了？
第440章
儒门大会就是新儒学的开始！
　　在大宋洪武九年的初夏时节，儒家的圣城曲阜，终于迎来了它的高光时刻。
　　来自大宋各地的二百多名大儒名士（其中一百余人来自吴国境内），已经汇聚到了这座小小的县城当中，准备参加一场儒家历史上最重要的会议——第一次儒门大会！
　　有第一次，当然就有第二次、第三次、第四次......直到第娘次。
　　不论这第一次儒门大会到底可以会出什么结果，单说这场会议本身，就可以说是新儒学的开始了！
　　没错，这就是新儒学的开始！
　　当来自大宋各地的二百多公认的儒门精英，不远千里万里，汇集到儒家圣城，来参加一场关系到儒家前途命运的大会，来讨论一些重大问题，这事儿本身就意味着儒家已经进入了一个崭新的时代。
　　因为这样的会议得以召开，就等于说儒家从现在开始，有了自己的组织。
　　这个儒门大会本身就是一个组织，虽然是个松散的组织，但却比没有组织要强得多。
　　现在的天主教、天方教、佛教、道教都是有组织的，天主教有教会。天方教现在还有哈里发，也有各种教法学家会议。佛教、道教则有这个宗那个宗的。
　　而儒家就没有这样的组织，因而只能完全依附于朝廷。
　　所以儒家一旦离开朝廷的庇护，就会变得非常虚弱，根本无法和天主教、天方教、佛教这样的教派斗争。
　　另外，这些所有的教派，都有面向大众的基层组织——各种教堂、天方寺、庙宇、道观。
　　所以他们可以通过这些基层组织给底层的劳苦大众洗脑......或者叫教化。
　　而儒家有什么？
　　天天嚷嚷要教化，可实际上呢？上哪儿去教化？书院？学堂？可这些只是为少数人提供服务的。
　　而宋朝绝大部分的人是不识字儿的，所以肯定没上过学，也就没被儒家的教化过。
　　因此儒家的所谓教化，其实就是针对中上层的地主阶级知识分子的！
　　而被宋朝以后的儒家教化出来的地主阶级知识分子又不能打......想想都叫人着急啊！
　　所以召开第一次儒门大会，是完全必要的！
　　赵楷作为这次儒门大会的召集人，在洪武九年四月初一的时候，就已经抵达了曲阜，不过并没有进入小小的曲阜县城，而是驻跸在曲阜县城外的“孔氏阙里堡坞”。
　　后世的曲阜县城是明朝建造的，把衍圣公府、孔庙、孔林都圈进去了，在宋朝时这些都在城外。因为公府、孔庙、孔林这些个紧要之地都在城外，所以为了防贼防盗，就修建了高大的外墙。
　　到了赵构的伪宋统治时期，曲阜一带的局势更加混乱，为了防止乱兵盗匪来孔林倒斗，留在曲阜主持孔府家事的孔璠还在取得了完颜燕的批准后，在孔府、孔庙、孔林之外开挖了壕沟，还修了一圈木栅栏，把这孔府、孔庙、孔林圈在了一起，形成了孔氏阙里堡坞。
　　赵楷本人以及随行的妃子、大臣、男女班直等人，现在就住进了占地颇大，拥有数百间房屋的衍圣公府当中。
　　而第一次儒门大会的会址，则选在衍圣公府西面的孔庙之中。
　　洪武九年四月初四一天色未明的时候，二百一十八名来自大宋各地的儒门精英，以及他们的二三百名弟子，就沐浴更衣完毕，在数百名提着灯笼的孔、颜、孟、曾四姓族人引领下，步行离开了曲阜县城，往孔氏阙里堡坞内的孔庙而来了。
　　当他们进入孔庙的时候，天色已经放亮。
　　在孔庙大成殿外的广场上，这个时候已经摆出了二百多张矮脚案几和数百个蒲团。每张案几上都有名牌。负责引路的孔、颜、孟、曾四姓族人，将每个前来参加大会的儒者和他们的弟子引领到相应的位次之后，就转身离去，退出了大成殿广场。
　　广场当中，就只剩下四五百名心思沉沉的儒者（218个儒门精英以及他们的弟子），这些人就算反应再迟钝，也已经隐约感觉到一个全新的时代已经来临。
　　而这个时代对于他们这些被圈养的“圈中犬儒”来说，那真是既陌生，又危险，简直让人不知所措啊！
　　“官家驾到！”随着宣诏官的大嗓门儿响起，这群心思沉沉的儒者都在各自的座次上站好，恭敬的山呼万岁而拜。接着就听见一阵脚步声响和一个颇为洪亮的声音：“平身，平身！”
　　大家都直起身子，偷眼朝上瞧。就看见一个身材魁梧的虬髯壮汉，布衣角巾，足登方履，腰悬长剑，快步从大成殿而出——这打扮就和大成殿里面供着的吴道子所画孔子像上的孔夫子差不多！
　　而和这虬髯壮汉一块儿从大成殿中出来的，还有另外八个一样打扮的中年儒者。其中就是南下迎接东南七路儒者的胡寅胡翰林......
　　很显然，这位虬髯壮汉就是当今大宋官家，提出“三问”并发起这次儒门大会的赵楷了。
　　赵楷在一张摆在大成殿屋檐下的矮脚案几前站好，另外八个中年儒者则在他的左右站立，每人跟前也是一张矮脚案几。
　　赵楷正色道：“今日，吾与诸君会于孔林之前，共商儒门大事，只有儒者，而无君臣。因此诸君与吾，都可以知无不言，言无不尽，言者无罪。现在，吾等就先拜至圣文宣王牌位，再开儒门大会吧！”
　　说完，赵楷就转身面向大成殿。
　　跟着赵楷一起出来的八个儒者之中就有衍圣公孔玠，只听他张开喉咙大呼：“拜至圣文宣王！一拜......二拜......三拜！礼毕！”
　　三拜完毕，赵楷就转过身，看着底下一群宽衣高帽，手无寸铁的儒生，顿了顿道：“都座吧！”
　　说完他就第一个大模大样的跪坐在了案几后面的一张蒲团之上。
　　底下的儒者们也不客气，都跟着落座，除了衍圣公孔玠。
　　赵楷对孔玠点了下头，孔玠再次大声道：“今日之会，只有正式与会之儒者可以言事，除官家之外的儒者发言之前必须举手，由本爵点名后才可发言......而今日之会所议之事，已经写在诸位面前的卷轴之上。”
　　大会得有大会的规矩，不能七嘴八舌吵成一团啊！
　　宣布完了议事规则之后，孔玠又向赵楷行了一礼，才在跪坐在了自己的蒲团上。
　　第一届儒门大会，这就算正式开始了。
　　包括赵楷在内，每个儒者的案几上，除了名牌之外，都已经摆好了文房四宝，还有一个展开的卷轴，上面写着今天要讨论的内容。
　　今天不讨论“赵楷三问”，而是由赵楷回答耿南仲、吕本中提出的问题。
　　也就是今后大宋还有科举吗？
　　科举考什么？
　　取士多少？
　　还要不要饱读诗书的士大夫？
　　是不是要弃儒家之学，而改用法家之论。不再用仁，而专用王霸之术吗？
　　五个问题，非常犀利......而且由儒者提出，由帝王作答！
　　这事儿......好像也有点不对啊！
　　不过赵楷这个“非传统”的帝王，并没有觉得把事情说清楚有什么不对，也不觉得科举和治国路线的问题是不能公开讨论的。
　　于是他就装模作样的拿起自己跟前的卷轴，看了一眼，然后开始答题。
　　“大宋的科举考试肯定还要办！”赵楷道，“但是科举的目的是什么？是为国取材！所以今后的科举考试的重点不再是儒家经典，而是真才实学......也就是治国、理财、用兵、外交等方面用得上的本领，才是科举要考的。”
　　听到这话，在场的儒者心中就是一沉！
　　实学不会啊！
　　以往那么多年，科举都以道德文章为主，不考什么实学，所以大家就不学了......
　　赵楷接着又道：“诸位应当知道，儒家之所以能为帝王所用，成为独尊的显学，并不是因为有儒家经典，而是因为有用！”
　　儒家给人的印象是比较弱的......但实际上儒家在独尊之前，也得教出有用的士。所以儒家、法家、兵家等等的，其实并不是泾渭分明的。而兼收并蓄，博采众家之长，才是当时的主流。
　　比如李斯、韩非子的老师荀子就是一位大儒。他就吸收了法家学说，同时发展了儒家思想。既尊王道，也称霸力；既崇礼义，又讲法治。
　　而从宋朝开始，取士不再讲实用，而是注重道德文章，将科举当成了寒门上升的天梯......寒门有上升通道是好事，但也不能舍本逐末，降低要求啊！
　　要不取出的士干啥都不行，也打不过周围的各路蛮夷，那也不行啊！
　　赵楷接着又道：“至于取士之数......当然不会很多，因为国士本就难得，岂有一科数百之多？所以今后每三年一科大比，所取之士，将以五十人为上限。
　　不过科举大比，仅仅是诸多朝廷取材之法中的一个，考不上进士，还会有别的出路。
　　至于用儒用法，用仁还是用王霸......吾以为，有用才是关键！没有用的儒和仁，还不如有用的法和王霸！”
第441章
儒家，今天教化了吗？
　　曲阜，孔庙，第一次儒门大会现场。
　　赵楷已经答完题了，听他答题的四百多个儒生中的大部分人，心里都是哇凉哇凉的。
　　能不凉吗？他们的高官厚禄悬了！
　　赵楷的意思很明确，以后要当官，特别是当大官，必须得有真才实学！还得是治国、理财、用兵、外交等方面的真本事。