明天子(校对)第871部分在线阅读

　　李贤本人为政，也是非常圆滑的。很多非原则上的事情，他也是不会与朱祁镇硬抗的。
　　但是最后一个问题，就是李贤万万不能接受的问题。
　　那就是迟迟难产的《大明会典》，说起来，这一本书已经修了好几年了。如果没有其他原因早就修好。
　　李贤在这一件事情与朱祁镇根本就是争锋相对，绝不妥协。
　　刚刚开始的时候李贤本来以为这仅仅是一次，法律的整理工作，毕竟大明百余年了，很多条例是有一点混乱。
　　甚至李贤还帮助过。在朱祁镇提出一整套法律体系之后，李贤当时也没有在意，但是在《大明会典》集结修成的时候。
　　朱祁镇就图穷匕见了。
　　或者说，并不是图穷匕见，而是将自己内心的想法暴漏出来了。
　　朱祁镇想要的，不是别的，就是一套可以控制大明方方面面的法律，大明上至最高决策，下到百姓纷争，都在这一套法律之中找到答案。
　　让大明一切庶务，都能在这个体系之中运转自如。
　　但是这并不是李贤所能接受的。
　　李贤说道：“陛下，可知为何儒家胜于法家？”
　　朱祁镇说道：“先生请讲？”
　　李贤说道：“无他，礼简而刑繁。”
　　“臣观秦律，未尝没有尽善之处，而礼法也有很多相悖之处。陛下所制之法，更是体系完备，自成一体，纵韩非子复生，未必能挑出一个毛病。”
　　“但是决计不可行于大明。”
　　“战国中，各国先后变法而强，秦用法度，一并天下。汉赖秦基业，以成天下，为何反而用黄老，乃至儒道，不复用法家？”
　　“无他，法求尽善尽美，必须条文繁琐，内外统一。用于一国，当今一省，内外相隔不过数百里，明君名臣用世，自然可以维持法度而不失，然一旦并天下，方圆万里，从京师达郡县，有数月之遥。”
　　“各地风俗不同，用法于此地则欢心鼓舞，用法于彼处，民却不堪忍受，更何况远离京师，朝廷鞭长莫及，守令自可曲法以害民，朝廷亦不知也。”
　　“秦之亡，亡于法也。”
　　“而以礼法治国，无非三纲五常，纵然是妇孺之辈，也知之，即便如此，治民第一事，依然是教化为先。”
　　“虽然在秦之后，历代朝廷都用法度，然后朝廷法度却有权变之道，春秋决狱。正是因为此。此事万万不能乱。”
　　“臣请陛下三思之。”
　　朱祁镇听了，陷入沉思之中。
　　即便在后世普法工作，一直在进行之中，依然有很多人是法盲。
　　而今更是是如此。
　　即便关于国家组织的法律，以及其他不关百姓事的法律，百姓不去了解，单单是关于百姓生活的法律，大明律之中就有一百多条。
　　但是都是悬于空文了。
　　就好像大明法律之中对高利贷是有规定的，但是各地高利贷根本不拿这一件事情当一回事。
　　更不要说，在大明很多地方，特别是在城外，根本没有大明律发挥的余地。
　　制定一套法律并不难，哪怕是一套完善的法律，但是将这一套法律执行下去，落实下去，推广下去，却是一件难事。
　　需要大量的人才，以及大明百姓见识的普遍提高，别的不说，最少不是文盲吧。
　　否则你即便将天下间最完美的法律放在他面前，也是毫无用处的。
　　而大明的文盲率有多少？
　　其实这个问题，应该换一个方式问，大明认识率有多少，这同样是朱祁镇不知道，但知道决计不会乐观的问题。
　　任何社会制度，都要与当时的生产力所匹配，朱祁镇此刻算是深刻的明白了这一点。
第十五章
礼乐
　　第十五章礼乐
　　朱祁镇没有立即回应李贤的话。
　　默默想着大明到底是一个什么样的面目。大明国家现状，已经所谓的以礼治国到底是怎么运行的。
　　要明白儒家为什么多年是主流学说，就要明白儒家统治核心的礼乐，倒是是什么东西？
　　乐主同，礼别异。
　　用现代的话说，乐是解决价值观的问题，礼是解决社会关系的问题。
　　古代有很多段子，似乎听某个国家的音乐，就能断定某一个国家的兴亡。这个逻辑是怎么落实的，首先就要明白，乐到底是什么？
　　儒家认为乐由心生。
　　在没有文字之前的时代之中，某一个地方的音乐是最能反应当地情况的。
　　因为当时的人并不作伪，就好像是原始部落的人们，围在篝火边唱歌，他们所唱的歌，就是反应他们的情况与诉求，以及他们的对美好与恶毒的区分，这就是价值观。
　　而人与人相见，会做出什么样的礼节，却是他们之间的社会关系所系。
　　比如见到父母怎么办，见到上司怎么办，见到君主怎么做？
　　等等。
　　所以，儒家治理天下最重要的手段，就是修礼乐。或者说制礼乐。
　　注意一点，那就是这一套礼乐并非是儒家所创造出来的，他都是有所本的，是在原来人们所体现的礼乐之中，将一些不好的，过于低俗的东西，给去掉。就好像是孔子修诗三百一样。
　　创制出一套，体现当时价值观与社会关系的礼乐，并将他推广开来。
　　后来，因为人们都识字了。人们更多将价值观渗透在文字之中。乐的价值就大大降低，所以礼就成为了儒家治理天下的核心要素。
　　最典型的例子就是以孝治天下。
　　就是由可以看见的，基于人类本身情感的孝，引申出忠。很简单概念，即便不认识字的人也能懂。但忠孝两个字，却是维系一个大国的根本要素。
　　为什么儒家一直兴盛不竭。
　　几乎每朝每代都要用儒家，却更是中华民族政治上的早熟，这个早熟的成果就是大一统。
　　如果看看世界历史就知道，很多国家的范围都是限制的，中华民族是独一无二在两千年前就奠定了现代的版图。
　　但是如果从高层来看，似乎军队与政府政府与地方的制衡关系，是完美无缺的。似乎这样一个从北方到南方需要走三个月的国家，在这种统治模式之下，是非常恰当的。
　　其实不然。
　　如果伏下身子从底层去看，就会发现这种统治的网络太稀疏，太普通。甚至给人一种一扯就破的感觉。
　　单单是军事上的作为，是决计不足以维系这一个国家的。
　　所以，中国历代大一统王朝，都是建立在人心之上，建立在礼教之上，建立在价值观之上的。
　　而今再听听清末理学家倭仁这一句“立国之道,尚礼仪不尚权谋,根本之图,在人心而不在技艺。”你会有别样的感觉。
　　当然了，这不是为这些人辩护。
　　他们用两千年前汉代儒家为大一统王朝开出的解决办法，来解决两千年之后的事情，已经是没出息到了极点。
　　但是不管怎么说，这一套完整的体系性的解决办法。实在是充满了政治远见与智慧。
　　这也是为什么黄仁宇说道古代中国是一个道德国家，甚至皇帝本身维持道德洁癖，是尤为重要的事情。
　　即便而今，朱祁镇面对这样的根本性体系，也没有摧毁的勇气。
　　一来，朱祁镇本身的权力都是根植在这一套体系之上，他能完整控制住军队，这一套体系也是有很大作用。
　　二来，朱祁镇也没有找到更好的代替办法。
　　但是并不是说，这一套办法，就完美无缺了。
　　用这一套办法治国，给了地方上太大的自由裁量权。
　　别的不说，有一个案子。北宋名臣张乖涯发现一个衙役偷了一文钱，就以此推断这个衙役日日偷钱，将这个衙役斩杀了，还写了一段很有名的话：“一日一钱,千日一千;绳锯木断,水滴石穿。”
　　从后世人的眼光看，这个衙役如果日日偷钱的话，那也要讲证据，否则就是滥刑杀人了。
　　而这案子反而被人称颂。