开海(校对)第665部分在线阅读

　　自求多福吧，大不了就赌一把，反正这个月瘟疫和领民必须给我死一个！
　　中原王朝由于文官体系与更加完善的基层结构，皇帝为天子官僚代其牧民，必须插手疫病，相对而言城池关卡道路锁死了瘟疫的传播区域，但大一统王朝与官僚体系能实际解决的绝大多数时期只是瘟疫流行带来的饥荒与动乱。
　　人们竭尽全力最后仍旧是碰运气的成分居多，最后活下来的往往不是治好病的，而是身体强健和运气好的。
　　全世界对这种病症都束手无……哦，不好意思，除了米兰。
　　十四世纪的黑死病大爆发，从福建到英格兰，亚欧大陆谁都躲不过，唯独跳过了米兰。
　　因为在黑死病初次登陆欧洲于黑海开始传染到米兰，仅感染三户，米兰即关闭城门、将那三户连人带房子整栋用木板钉死。
　　这在当时比任何治疗手段都更有效。
　　致死能力强的病毒除非潜伏期长否则传染性必然弱、传染性强的病毒致死能力也普遍强不到哪儿去，宿主都死了还怎么传播。
　　即将进入秘鲁的陈沐在行军路上接到军府关于西班牙塞维利亚爆发黑死病消息的三天后就再度收到信件，证实印度事务委员会是虚惊一场，那艘船并未进入塞港，船上水手也都没有染病，不过坏消息是大明港似乎也在疫区之内，去那的船很可能都被李旦留下了。
　　没人知道这次疫病的起因是什么，但似乎法兰西、英格兰都被此次疫病影响，东洋军府的推测这很可能与海洋贸易有关。
　　这对明军来说可绝称不上是个好消息，东洋军府的正规军付元正率舰队驻扎在里斯本、汉国杨策部则屯兵亚速尔群岛、李旦在塞维利亚大明港、陈九经率军屯白山城、袁自章率军向北攻略。
　　他们都很危险。
　　但陈沐还忘了一些人，被他派遣到英格兰的特殊人才小队。
　　李禹西借杨兆龙写给陈沐的信，简述了已被伊丽莎白封锁的普利茅斯港在最后一艘明船离港时的情景。
　　贵族县官皆畏疫而逃，仅大吏一人、衙役三名留于县衙，城门紧锁，诸门之外驻军上百严防死守，不准生人出城。
　　城中好似阴间，瘟疫大作，十室九病，传染者接踵而亡，数口之家，一染此疫，十有一二甚至阖门不起……然而。
　　这个然而非常重要，因为城中有道长曹某，长袍遮身素巾遮面，引门人弟子执幡旗行于街市，其旗上书龙虎玄坛道君、其幡上悬皇明盛世，行遇病患者动辄朱砂画符燃灰和水教患者服之，多有能保全性命者。
　　陈沐看见这说法比先前想起付元等人尚在疫区眉头皱得更深……这也行？
第四十五章
毒物
　　符水。
　　是中原王朝在束手无策的战乱并行大疫中，游方道士靠经验总结出的一道治疗与预防措施。
　　它与古代传统医学并不沾边，从来没有正经医生让人喝符水，但凡让人喝符水的，都是不负责任的游方术士。
　　这与传统医生对症下药的理念不同，但每逢中原王朝因军事、政治崩溃之时，符水却又能大行其道，多与妖道、农民起义有关，证明它是一种在绝境死马当活马医的最后手段。
　　真实原因其实只有一个，符咒的用料，朱砂。
　　朱砂是硫化汞，如果说欧洲贵族应对瘟疫的方法是宏观上的领民与瘟疫先死一个的赌博，那么饮用符咒烧灰的水则是微观上百姓与其体内病毒先死一个的赌博。
　　而在古代人体未产生抗药性、所传播瘟疫多数烈度较低的条件下，这种方式偶然地使战乱中流离失所的饥民、灾民、流民把它当作救命稻草，最后人能活下来，并非是因为符水，而是因为运气与体质。
　　以倾向于为出血热的汉末大瘟疫为例，太平道首领张角行医十余年，符水事实上只是辅助手段或者说只是一个怪力乱神让人信服的形式。
　　符用朱砂画，黄纸烧成一捧毁灰，碳基生物吃了碳，烧完的硫化汞还是硫化汞，让人喝了跟体内有用的细胞、没用的病毒玉石俱焚。
　　这个形式延续两千年，到二十一世纪依然有乡间地头的跳大神的，当地百姓头疼脑热他就画出个符让人回家泡水喝，你以为是封建迷信？
　　不！
　　传统封建迷信的符咒是要烧成灰的，因为符纸上的朱砂加热冒出蓝火，硫与空气反应生成二氧化硫飘走剩下水银与纸灰融水饮下，杀灭肠道细菌且杀人的几率不高；但新世纪的符咒不能烧，直接泡水就行，像茶叶一样，因为墨水是强力兽用抗生素，这东西跟无机物朱砂不一样，一烧就都没了。
　　贼科学，就是兽用的一般人顶不住，所以后遗症大。
　　如今的普利茅斯港，情况也差不多。
　　英格兰历来瘟疫横行，除汗热病这种找上贵族的疾病外，绝大多数瘟疫都是平民死的比贵族多。
　　尽管平民一来心中有对欧洲医生的恐惧、二来也没钱看病，因此有更强的免疫能力，但鼠疫面前人人平等，除非你逃出去，否则贵族平民一视同仁。
　　所以贵族们就都遵循过去防备瘟疫的方式，逃出城去、封锁城门与海港。
　　留在城里的，只有平民与部分修士。
　　平民是因为没办法，修士们留在这则因为竭力想做点什么来挽救更多人，他们不但是神学、数学、修辞能力最好的人，也是医学最好的人，这无关于水平高低，而是因为这些东西只有他们的修道院教。
　　尽管教的也都没啥用。
　　倒不能说完全没用。
　　本质上来讲，符水、放血疗法以及欧洲人在黑死病大流行期间琢磨出来的医疗手段都差不多，甚至效果都极为相似。
　　饮用符水有三个可能：病人挺过来了、病毒因水银中毒而死、病人被水银杀死。
　　放血疗法有三个可能：病人挺过来了、病人濒危被本能所救、病人失血过多死亡。
　　其实普利茅斯的曹道长远不如李禹西寄给陈沐的信里活得那么轻松潇洒。
　　他原本没打算救人，实在是普利茅斯知县逃跑前下令封城，这种操作把他惊呆了……封路能理解，全城戒备也很正常，不让任何人出、不让任何人进，这在大明也是闹瘟疫时的常规操作，可后续措施呢？
　　官府的常平仓、地方义仓、社仓都干嘛呢，放粮啊！
　　没有。
　　城里的医生都干嘛呢？救人啊，实在没办法治病也要告诉老百姓在家躺好了，别乱跑，是不是？不光要封闭城门，街坊也得封住呀。
　　没有。
　　人们祈求教会的帮助，可教会的修士除了满心煎熬地带百姓祈祷也没有其他办法，只能看着每天一大批一大批的尸体运进教堂的坟地里。
　　然后被贫穷、疾病与死亡笼罩的人们惊奇发现——居住在港口的大明人没有事。
　　这个消息最先是妓女传出来的。
　　大明国人因封锁港口而无法离开，二十多名个商人与船长、数百名水手在临近港口的街道上住了整整两条街。
　　那曾是一片荒芜的土地，尽管霍金斯阁下反对，但议会收受贿赂的议员们还是通过了普利茅斯设立通商口岸的决议，没人能拒绝牧野烟带来的风靡效应与巨额利润。
　　所以大明商贾的牧野商会就拿下了靠近城区的土地，把那称作牧野会馆，一切抵港的明商都有权利带水手短期居住、休息，还有些商人长久定居，以作为商会耳目调查市场需求。
　　众多水手带来的并非单单每日巨量饮食消耗，他们都是精力旺盛的人，有生理需要的同时还有钱，当城中有瘟疫出现的消息后依然有胆大包天的水手托人去寻花问柳……人们总有必须要上街的理由。
　　尽管想吃鸡的水手最后被商人们联合一顿大棒子狠抽，妓女也没能进入牧野会馆，但会馆内纪律森严、人们面色红润的样子依然震惊这座被瘟疫袭击的城市。
　　与这些更让人印象深刻的，还有牧野会馆青砖院墙上那些用朱砂画出的咒语。
　　起初是曹长青听说瘟疫肆虐的消息后害怕，在牧野会馆中自己独门独院的院墙上画了朱砂、院子外铺了石灰，最后才开始在院子里拿木头雕各类神佛法相。
　　随后自然有其他水手、商贾找上门来，让曹道长也给他们画符咒，而且曹道长也是在东洋军府接受过战地培训的，对军事驻营常识多有了解、又随同陈实功做过解剖实验，还专门让牧野商人收石灰、水银、雄黄，洒院外绘院墙堵鼠洞。
　　这些东西英格兰都有，雄黄是染料，曹长青嫌它毒性不够，还专门把它炼成砒霜。
　　紧跟着随城市无序管理造成的混乱使疫情扩大，整个牧野会馆施行军管，除大米白面与院内种植果蔬外什么都不让吃，会馆内见到除战马外所有动物一律扑杀焚烧，每人还将香囊内东西倒个干净，换上朱砂、朱砂不够就放砒霜。
　　职业神棍半吊子外科医生曹道长眼中，这场发生在普利茅斯的瘟疫是有形的，尽管他不知道那有形的瘟疫是什么、又怕什么，但他心里有一个信念。
　　“看这些毒物究竟先毒死谁——是我还是你。”
第四十六章
城中之城
　　东洋军医院在陈实功时代对瘟疫已增进不少了解，诸如瘟疫需寄生宿主、靠宿主与旁人接触传播疫病。
　　当年在常胜白马河，陈实功曾多次重复陈沐的一句话：人看不见瘟疫，更无法跟它对话，那就把它的宿主杀光，别管是人是神还是病，刀架脖子上全世界谁都听得懂。
　　所以他在普利茅斯就是这么干的，天上飞的地下跑的能干掉的都干掉，只有战马是必需品不能宰，全都被迁到宅院四周单独设立的马厩，远离会馆中心住宅区。
　　唯独没有猫。
　　并不是曹长青等人知道这瘟疫是鼠疫、也不是因为万历皇帝喜欢猫所以他们不杀猫，而且普利茅斯没有猫。
　　非但普利茅斯，整个英格兰都很难找到猫。
　　在英格兰，如果这些新教徒见到一只猫，就会把它的胡子刮干净、再穿上弥撒袍，好让它看起来像一个神父，然后在绞刑台把它绞死，以此作为对天主教的藐视。
　　首先是人们相信猫有神奇且邪恶的力量，猫进了面包房，面包就会停止膨胀；渔夫出门时在路上看见猫，他今天就打不着鱼；当然还有猫躺在重病者的床上病人就会死这种魔鬼的象征。
　　翻过来呢，人们坚信既然猫有这种邪恶的力量，那么残害它就会带来神秘增益。
　　医学上发现，严重摔伤后从猫尾巴上吸血能加速治愈；一直咳嗽就把猫耳朵的血拌葡萄酒喝；最恐怖的猫脑子能让人隐形。
　　建筑学上为保护新家把猫封死在墙里头是一种延续很久的古老仪式。