开海(校对)第603部分在线阅读

　　“陈帅这个规矩……”皇帝抿着嘴缓缓颔首，随后道：“不是做志，你久居南洋，可知军中宣讲官？朕要你等前往乌梁海，随同戚帅兵马过冬，并在来年为朕记录兵马动向、所历战事及战事经过，每月编撰成文，自青山口经电报送回紫禁城。”
　　说到这，皇帝脸上又露出那副老子天下第一最英明的神情，微扬下巴，道：“朕要每月用电报通传天下，他们不是戚帅的兵，是朕的兵，这是朕的战果，理应由朕告知子民。”
第四百二十二章
方丈
　　居于深宫的万历并不知道莫卧儿的阿克巴在孟加拉经历了什么，事实上那并非单纯几个大明商贾支持贵族叛乱那么简单。
　　一切要从阿克巴在莫卧儿的施政与宗教政策说起，阿克巴是一名正经的伊斯兰教徒，正如此时此刻的奥斯曼一样，阿克巴对国内的宗教同样抱有宽容态度，在即位之初便免除了对非伊斯兰信徒的人头税，同时在宫廷中重用印度教徒。
　　这样一能平衡邻国对宗教的影响，二来也能吸纳更多有识之士为他的国家效力。
　　这位掌控国土在西北与叶尔羌汗国接壤、东部兵锋直至孟加拉王国的印度次大陆雄主阿克巴曾言：每个教派都有好的一面，我们应当取其精华，去其糟粕。
　　而位于印度次大陆东北部的孟加拉，恒河最终流入孟加拉的三角洲使这里成为繁荣且人口稠密的城邦，近年来其贵族达乌德汗放弃对阿克巴的效忠起兵宣称孟加拉重新成为独立国家，随后在万历四年兵败拉杰马哈尔身死阿克巴之手。
　　但不论叛乱前、叛乱后，掌握孟加拉大权的从来不是名义君主阿克巴，而是这片土地上土生土长的阿富汗贵族们。
　　孟加拉与西面的比哈尔贵族们此次反叛的原因，是阿克巴招请基督教牧师布道，这再一次激化了莫卧儿并不稳定且时常收缩的东北边境。
　　事实上阿克巴的情报是错误的，并没有大明商贾支持这次叛乱，一个都没有。
　　大明真正支持此次叛乱的是个和尚，不穿袈裟穿战甲、不持禅杖持铁棒的和尚。
　　和尚法号天时，曾任南洋军府枪棒教头，身负大明汉传佛教西传之重任的西少林方丈。
　　两年前，天时和尚在缅甸用一双真理铁拳驳倒了缅甸所有高僧，怀着普渡善男信女的崇高理想，率武僧鸟铳队三百七十六人登陆孟加拉恒河口，随后布施传教、授予真经，岁月悄然流逝，在孟加拉巴塞尔的日子满是悠闲。
　　直至莫卧儿国王阿克巴派来的布道的葡萄牙传教士进入巴塞尔。
　　本来嘛，孟加拉经济相对繁荣，人口众多，百姓多信佛教与伊斯兰教，在这都没印度教的事。
　　宗教气氛极为宽容，真的，流动的恒河水可以作证，自打天时法师带着武僧鸟铳队从停在恒河口的南洋军府六丁六甲战舰上下来，这都两年过去了，从来没人找他们要人头税。
　　就连天时法师同本土佛教方丈们辩论，有时寺院庙墙里不知道怎么回事火药筒就爆炸了、或是辩经有灵法通天地让普恩河上的炮响上两声，都没人生气。
　　贵族们从来不管，有时还跨越宗教的局限带着礼物来跟天时法师友好交流，大家议定招揽信徒各凭本事，双方井水不犯河水。
　　天时法师也投桃报李，时不时为给寺庙布施的贵族施主回馈些汉传佛教特产，比方说南洋卫港定制的铭刻汉字佛经的佛朗机，或是铳管铭刻六字真言的火绳鸟铳，大家用了都说好。
　　虽然所谓的友好交流，大家谈的也跟宗教无关，倒是聊丝绸、瓷器和粮食出口比较多，有时还聊聊道教、儒家一些和睦内敛、反省自身的核心思想，这是非常平安喜乐的局面呀。
　　结果一个葡萄牙随军教士带着七个步兵像流寇一般进入孟加拉，沿途偷了两头牛、抢了八只鸡，还拐了个小农妇，大摇大摆地进了巴塞尔打算开始布道……你这不淘气呢？
　　若单是如此也就罢了，佛爷定会与其理论一番，葡萄牙人嘛。
　　从葡萄牙过来的东西方航线都已封闭，他们在海外就那么点人，修士更少，弄不好还是老熟人，没必要闹得太难看。
　　能让他们知难而退回莫卧儿宫廷混口饭吃自生自灭也算佛爷慈悲心肠。
　　结果这随军修士可好，看见河里停的大明战舰，跑去各个掌权的阿富汗贵族身边说他坏话，这还了得？这是野心勃勃啊。
　　孟加拉的百姓对天时法师与本地贵族来说都是僧多肉少，两大教派好不容易才聊出个章程，信众是各凭本事，在孟加拉双方不起争端，劲儿这葡夷上来就想撵走一个，这算怎么回事？
　　最后这修士直接被当地掌权的贵族为平息天时方丈的怒火，群起而攻之打死了。
　　逃跑的护卫回到宫廷，向阿克巴报告此次没人了解内里原因的来龙去脉，最后便得出了孟加拉再次反叛的结果。
　　阿克巴发来兵马征讨，正逢驻扎在孟加拉西边的比哈尔邦驻军哗变，贵族们也担心阿克巴此次过来要讨伐他们，接过便成了比哈尔邦与孟加拉一同掀起的反叛。
　　天时和尚带着他的鸟铳队并未参战，只是沿途救助百姓、宣扬佛法，结果也在西边的比哈尔邦遭到莫卧儿王室小队的攻击，西少林方丈由此卷入战争之中。
　　遭遇战非常惨痛，四十六名正在为避难百姓施粥的武僧鸟铳队与数百名比哈尔邦逃难而来的溃军和百姓遭受到一支员额三百余的莫卧儿小队进攻。
　　这支小队由一头战象、二十名使用奥斯曼重型火枪的突厥人、四十余骑非常精锐的莫卧儿骑兵，以及分别由地方印度教头人与阿富汗小部落酋长组成的步兵弓手队伍组成。
　　结果不言而喻，逃难百姓没多少能在箭雨枪火、马刀长矛下存活，禅师无法让溃军重整旗鼓，武僧鸟铳队又兵力不足，他们仰仗铠甲依托河流向敌军步弓手射击，但分散的阵形让他们无法结成更加有效的轮击阵形。
　　何况还有骑着阿拉伯马的莫卧儿骑兵左右驰击，武僧们连保护自己都是问题，根本无法保护更多百姓。
　　一个个武僧倒下，有人引燃掌心雷冲向敌阵远掷惊吓了战象踏死他们的指挥官，但武僧们杀死敌人也为敌军所杀，最后是弟子凭优秀的枪术夺了几匹快马，护卫天时法师逃离战场，这才没让大明西少林方丈死在不知名的穷乡僻壤。
　　算上天时和尚，一共只有三名僧人逃至恒河上他们的战舰旁，这惹怒了方丈。
　　没有大明商贾支持孟加拉的贵族反叛，但有很多大明商贾支持西少林方丈。
　　在向筹备战争的孟加拉贵族们表达报复欲望后的三个月里，源源不断的大明商船由仰光驶入恒河，停靠在紧邻巴塞尔的右岸。
　　船长是那些蓄长发美髯戴发巾的商贾，他们来自福建、广东、吕宋或日本的水手从船上卸下一箱又一箱缅甸东吁时代的兵器与铠甲、粮草与火药，当然，还有缅甸宣慰司一望无际的各寺方丈与他们的武装佛徒，加入这场孟加拉抗击莫卧儿的战争。
第四百二十三章
终生
　　莫卧儿帝国东部边境省份比哈尔邦的巴特那地区，是莫卧儿与孟加拉叛军交锋的主战场。
　　巴特那西边是莫卧儿，东面为孟加拉，地处恒河流域南岸，是莫卧儿大军进入孟加拉的门户要地，此时此刻，王室的大军已向东进军，但这座要塞仍在围城之中。
　　王室军队的精兵悍将进入这片土地的同时，莫卧儿王阿克巴正在焦急地等待着来自大明的回信，此时此刻他并不知道自己麾下一支精锐的斥候队伍追击溃军杀入孟加拉腹地，并险些将来自大明的西少林方丈击毙于战场。
　　此时自称正义之王的阿克巴还未做好进攻有‘大明商贾’支持的孟加拉贵族的心理准备——他的葡萄牙顾问向他阐述印度洋上的局势，也让他知道过去与他亲密合作的葡萄牙人在此时靠不住。
　　说来吊诡，莫卧儿的阿克巴与基督教签订协议，使基督教得到进入莫卧儿的机会，可这份协议的目的却为了让葡萄牙在海上的船只保护麦加圣地的参谒者得到安全通行。
　　现在葡萄牙无法再达成阿克巴这一目的，如果不得到西洋军府的准许，他们出了果阿连自己的安全都无法保证；何况即使得到西洋大臣的手令准许同行，红海湾的航行却掌握在另一个明人——大明汉国王林凤的旧都西大城手下。
　　不让葡萄牙人保护，驶入红海湾的船只要依照乘客人头与货物重量缴税便大多能相安无事，可若让葡萄牙人的船保护，连人带货保管被吃干抹净一个不剩。
　　当然这只是个假设，没有葡萄牙人敢开船去汉国海盗出没的海域。
　　曾以小国大志伙同西班牙搏击深海，经商要瓜分世界、殖民攻灭南洋数国的葡萄牙人，被林阿凤硬生生的逼成了陆上小媳妇儿，只能以雇佣洋枪队的身份活跃在次大陆的各个战场。
　　此时两军交兵最前线的巴特那要塞仍旧掌握在孟加拉叛军首领，当地的阿富汗领主已死在出城迎战的路上，收拢败军死守城郭的是已故领主的亲信，一个奴隶出身、来自埃塞俄比亚的老迈黑人，名叫哈吉姆。
　　来自波斯的阿富汗领主或者说是部落酋长们统治着印度各个国家，长时间发达的海洋贸易使各族流动十分频繁，本地的军事系统也极为依赖来自阿尔巴尼亚的黑人奴隶军。
　　这些黑人被阿拉伯商贩转卖给印度或波斯贵族时身份为奴隶，大多数男人从小即被当作战士培养，拿一份俸禄、终生效忠主人。
　　特别的是这个‘终生’，是其主人的终生，当主人死后他们将得到自由，并保留继续为军队效力的权利。
　　尽管他们不大可能成为新的贵族，却仍有机会成为某国、某城邦或某部落新的军事长官，由于这个时代的印度军事长官只有一个词，所以暂且以队长称之。
　　哈吉姆作为印度次大陆的西来者已是第二代人了，自幼便以军人的身份生活在巴特那，此时接手了主人留下的要塞与守军。但由于主人出城迎战攻势受挫，大部分守军皆已向东溃逃，如今城中只剩下不到四百名和他一样想要为主人报仇的奴隶军。
　　形势对哈吉姆不利，几天前他在城上看着来自莫卧儿的大军潮水般掠过巴特那向东攻去，他们已失去向东退走的机会，莫卧儿的王室军队也烧毁了当地在恒河南岸放置的桨船，他们无处可逃，只能寄望东面的孟加拉贵族能够击退莫卧儿军将战线推回巴特那。
　　但这有两个前提，一是他们能活到那个时候，莫卧儿王军为防止他们袭击恒河上的辎重路线，专门留下两个千人队长在城外挖掘壕沟封锁要塞。
　　第二，在哈吉姆的认知中，孟加拉的那些贵族无法击败莫卧儿王军，在长达百里的战线上孟加拉叛军势力的军队几乎一触即溃。
　　莫卧儿军队的主力是非常精锐的骑兵与大量地方征召来穿裤头持短剑、短斧的步兵，以及少量象兵与炮兵。
　　过去莫卧儿的精锐骑兵在战场上令人闻风丧胆，人马皆披挂扎甲的帖木儿骑士骑射技艺精湛，且能猛打猛冲；不过近年来由于统治者阿克巴和堂弟米尔扎的关系不好，军队中突厥骑手的比例正在减少，转而以印度北方拉杰普特人作为莫卧儿骑兵的主要兵源。
　　新的莫卧儿骑兵更关注冲锋速度，比较突厥骑手稍显穷困让他们不能为自己与战马置办蒙古式的具装扎甲，但他们同样拥有高顶盔、锁链甲与护心镜，战场上勇猛程度不逊突厥人。
　　何况莫卧儿的步兵还有来自奥斯曼做工精良的火枪与火炮，即使战象与火炮被王军拉去东面攻打更重要的城镇，莫卧儿留在要塞外的步兵与骑兵仍旧会在野战中给哈吉姆的四百余奴隶兵带来灭顶之灾。
　　与莫卧儿相比，东部城邦只能使用战象与肉搏，因为反叛后的贸易环境让他们缺少火药。
　　西边有余汉国海盗兴风作浪，这里不再有阿拉伯商人光顾，甚至整个印度沿海都成为大明商贾的禁脔，他们卖来精织的棉布、丝绸、瓷器、茶叶与各种各样数不清的五金工艺品，甚至像天时方丈这样在西南二洋军府有影响力的人还会少量售出做工精良的佛朗机炮与火绳鸟铳。
　　但在大明，火药与原料是绝对禁运的，除了四洋军府没有任何人敢碰。
　　那么，就算卖出再多火炮又有什么用呢？
　　没有阿拉伯人口中的中国雪、波斯人口中的中国盐，没有马六甲海峡东边的硫磺，木炭棒子是不能爆炸的。
　　围城日复一日，城外的莫卧儿骑兵时常骑着高大且身形修长的阿拉伯骏马掠过壕沟大声呼叫，城中的粮食不多了，这令哈吉姆格外忧愁。
　　直到那个夜里，靠在城头抱着剑鞘睡着的哈吉姆被城头的嘈杂声吵醒，焦急的小队长向他报告，有人摸黑向城内用弓箭绑着书信射到城头的火把上。
　　信以孟加拉言语写成，请他在明日一早为部下配发素布头巾、邀战围城军队，并在看到书信后在要塞北墙上用火把晃几下，开战后的恒河将会有接应他们的援军。
　　奴隶士兵们将信将疑地立在城头，哈吉姆攥着用小刀刻着‘少室僧’汉字的箭杆，点起一支火把向北方望去。
　　经过短暂、令人窒息的平静后，他们看见——东北方夜幕下漆黑的恒河上有数不清的船灯一闪而逝，在那些转瞬即逝的巨大阴影中，隐约可见船上立着一根根高耸的长幡。
第四百二十四章
沙门释子