红楼梦(校注本)第22部分在线阅读

──打一用物
贾政道：“好，好！如猜镜子，妙极！”宝玉笑回道：“是。”贾政道：“这一个却无名字，是谁做的？”贾母道：“这个大约是宝玉做的。”贾政就不言语。往下再看宝钗的，道是：
有眼无珠腹内空，荷花出水喜相逢。
梧桐叶落分离别，恩爱夫妻不到冬。
──打一用物
贾政看完，心内自忖道：“此物还倒有限，只是小小年纪，作此等言语，更觉不祥。看来皆非福寿之辈。”想到此处，甚觉烦闷，大有悲戚之状，只是垂头沉思。
贾母见贾政如此光景，想到他身体劳乏，又恐拘束了他众姊妹，不得高兴玩耍，便对贾政道：“你竟不必在这里了，歇着去罢。让我们再坐一会子，也就散了。”贾政一闻此言，连忙答应几个“是”，又勉强劝了贾母一回酒，方才退出去了。回至房中，只是思索，翻来覆去，甚觉凄惋。
这里贾母见贾政去了，便道：“你们乐一乐罢。”一语未了，只见宝玉跑至围屏灯前，指手画脚，信口批评：这个这一句不好，那个破的不恰当，如同开了锁的猴儿一般。黛玉便道：“还像方才大家坐着，说说笑笑，岂不斯文些儿？”凤姐儿自里间屋里出来，插口说道：“你这个人，就该老爷每日合你寸步儿不离才好。刚才我忘了，为什么不当着老爷，撺掇着叫你作诗谜儿？这会子不怕你不出汗呢。”说的宝玉急了，扯着凤姐儿厮缠了一会。
贾母又和李宫裁并众姊妹等说笑了一会子，也觉有些困倦；听了听，已交四鼓了：因命将食物撤去，赏给众人。遂起身道：“我们歇着罢，明日还是节呢，该当早些起来。明日晚上再玩罢。”于是众人方慢慢的散去。
未知次日如何，且听下回分解。
禅机──佛教禅宗和尚说法时，多用隐语、比喻、暗示等手段，以使人触机顿悟，故称“禅机”。
禅宗：又名“佛心宗”、“心宗”。
它是印度僧人菩提达摩于南北朝时来华创建的佛教宗派，传至唐代五祖弘忍后而分裂为南宗和北宗二支：南宗以惠能(一作慧能)为六祖，北宗以神秀为六祖。南宗主张“顿悟”说，北宗主张“渐悟”说，而南宗影响最广。南宗的所谓“顿悟”，就是“以心传心，不立文字”，而使人领悟佛理。这里所说的“禅机”，指的正是南宗的“顿悟”。​
谶(chèn衬)语──即“谶言”。指古代巫师、方士等所作的预言。汉·贾谊《鵩鸟赋》(见《文选》卷一三)：“发书占之兮，谶言其度，曰：‘野鸟入室兮，主人将去。’”李善注：“《说文》：谶，验也。有徵验之书，河洛所出书曰谶。”​
将笄(
jī基)的年分──指女子到了成年的年龄，可以出嫁了。《仪礼·土昏礼》：“女子许嫁，笄而体之称之。”郑玄注：“笄，女子礼，犹冠男也。”又《礼记·内则》：“女子十有五年而笄。”郑玄注：“谓应年许嫁者。女子许嫁，笄而字之。其未许嫁，二十则笄。”(字之：给她起表字。)
笄：簪子。女子到了十五岁始可用簪子绾头发，故称女子十五岁为“及笄之年”或“将笄之年”。(将：是，为。)​
累掯(lèi
kèn肋肯去声)──这里义同“敲竹杠”。​
顶上五台山──即送终之意。
顶：“顶灵”的简称。旧俗于出殡时由主丧孝子头顶铭旌(死者的姓名身份牌)在前导丧。
上五台山：死亡的委婉说法，即死后成佛，去往西方极乐世界之意。五台山(在今山西五台县)为中国佛教盛地之一，代指佛家极乐世界。​
啊的──形容说话像敲梆声音似的干脆利落。：象声词。形容敲梆声。​
随分──随着别人凑份子礼。
分：通“份”。​
昆、弋两腔──即昆山腔(又称“昆腔”、“昆曲”)和弋阳腔(简称“弋腔”)。因这两个剧种分别产生于昆山县(今属江苏)和弋阳县(今属江西)，故称。为我国两大地方戏剧种。清代乾隆年间曾有兼演昆、弋二腔的戏班子，被称为“昆弋班”或“两下锅”，这里所说的“昆、弋两腔”当指这种戏班子。​
《西游记》──京剧和地方戏中的《西游记》为连台戏，如有一种京剧《西游记》多达二十六本。这里当指《西游记》剧中的一出。​
谑(xuè血)笑──用诙谐的话开玩笑。
科诨──“插科打诨”的省略。指用滑稽的动作和诙谐的语言逗乐。​
《刘二当衣》──亦称《扣当》或《叩当》。弋阳腔剧目。取材于明·沈采《裴度香山还带记》传奇第十三出《刘二勒债》，说的是吝啬鬼刘二官人设计扣下姐夫裴度所当之物以还旧账事。其中有刘二官人在当铺门口胡唱南腔北调、插科打诨的场景，因而是一出滑稽闹剧。​
《山门》──全称《鲁智深醉闹五台山》，别称《醉打山门》或《山亭》。京剧及多种地方戏均演此剧。由明末清初邱园(或作朱佐朝)《虎囊弹》传奇之一出改编而成，原故事则取自《水浒传》第四回《鲁智深大闹五台山》。该剧说的是鲁智深因抱打不平，打死了恶霸郑屠，避祸于五台山寺，偶下山游玩大醉，违反戎规，回寺被拒，打了个落花流水。也是一出热闹剧。​
北《点绛唇》──《点绛唇》原是词牌名，由戏曲家取为曲牌，并分为南北两套：南《点绛唇》曲牌移植了此词牌的全套，而北《点绛唇》曲牌只取其前半套。​
《寄生草》──曲牌名。这里用作北《点绛唇》套曲中的一支曲子。​
“漫揾(wèn问)”二句──漫揾：随意擦拭。
处士：本指德才兼备而隐居不仕的人，后泛指未做过官的士人。这里指五台县七宝村的赵员外，鲁智深打死郑屠后即投奔赵员外，后由赵员外送其至五台山出家。
这两句是鲁智深感叹自己因打死郑屠而不得不逃灾避祸。​
“谢慈悲”五句──莲台：亦称“莲花台”或“莲华台”。即佛像的底座，借指佛门。“莲花”或“莲华”本义为佛门妙法，故有关佛门的事物多加此二字，如“莲花国”(西天佛国)、“莲花服”(袈裟)等。
分离乍：倒装结构，实即“乍分离”，也就是很快分别之意。
乍：暂时，短暂。
烟蓑雨笠：比喻顶风冒雨，到处流浪。
卷单：游方僧人住寺寄寓称“挂单”(亦作“挂搭”)，离开寺院称“卷单”，犹俗称“卷铺盖”，即携带行李上路之意。
随缘化：即凭着缘法求人布施。
这五句是鲁智深感谢五台山长老收他为徒，却因自己酒醉大闹五台山，连和尚也做不成，只好以四海为家。​
《妆疯》──即元·杨梓《功臣宴敬德不伏老》杂剧第三折之演出本剧名，为北曲折子戏。此剧说的是唐朝元勋尉迟敬德因打死奸臣李道宗，朝廷将他削爵罢职归田。高丽国王闻此消息，命铁肋金牙率兵十万，来到鸭绿江边，点名要与尉迟敬德一决胜负。朝廷无法，命徐茂功去请尉迟敬德。尉迟敬德装疯不出。徐茂功略施小计，便使尉迟敬德装疯之计不攻自破。于是朝廷给尉迟敬德官复原职，并恢复了鄂国公爵位，尉迟敬德才挂帅出征。林黛玉仅借此剧名来嘲讽贾宝玉，足见其不仅知识广博，且有急智。​
“巧者劳”四句——语出《庄子·列御寇》。大意是：心灵手巧的人忙忙碌碌，聪明智慧的人忧心忡忡；只有心无罣碍的真人(无能者)一无所求，只要有粗茶淡饭，就会心满意足地到处漫游，就像那没有缆绳拴系的小舟。
汎：“泛”的异体字。漂浮，漂流。
按：“蔬食”，原文作“饱食”。​
山木自寇——寇、盗：劫取、劫掠之意。
此语出自《庄子·人间世》。庄子在此语之前先举例说：如栎社树之所以巨大无比且与天齐寿，正因其为“不材之木”，一无用处；而那些有用之树木，却都被人砍伐了。故结论是：“山木自寇也，膏火自焚也，桂可食故伐之，漆可用故割之。”
此语是说山中的树木因生长成材而被人砍伐。这正是道家“无为”思想的论据之一。​
源泉自盗——盗：也是劫取、劫掠之意。
此语化用了《庄子·山木》中的“甘井先竭”：“直木先伐，甘井先竭。”意谓泉水因为干净甜美而被人饮用，以至枯竭。这同样是道家“无为”思想的论据之一。​
“你证我证”六句偈语──证：佛教用语。参悟，领悟，彻悟。
这六句偈语的大意是：谁都以为只要心领神会就算是达到了彻悟，其实不然，只有当心中连彻悟都不存在的时候，才算是真正的彻悟，才算是达到了安身立命的境地。这一偈语表面上是说禅理，实际上是曲折地反映了贾宝玉对于他与林黛玉、薛宝钗感情纠葛的苦恼。​
“无我原非你”曲文──无我原非你，从他不解伊：这两句是化用《庄子·齐物论》的“非彼无我，非我无所取”。庄子的意思是：如果没有道(彼)也就没有我，如果没有我则道也就毫无意义。贾宝玉套用其形式，以表达他与林黛玉和薛宝钗的关系。
从：任凭，不管。
伊：你们(指林黛玉和薛宝钗)。
肆行：自由自在，想干什么就干什么。
茫茫：指人生渺茫。
碌碌：劳心费神。
这首《寄生草》曲文是贾宝玉因恐人“不解”其偈语而加的注解。大意是：如果没有我，当然也就不存在我与你们(指林黛玉和薛宝钗)的感情纠葛，何必去管你们对我理解还是不理解。人生既然纷乱渺茫，我就应当逍遥自在，无罣无碍，何必为你们对我或冷或热而心烦意乱，倍受熬煎。从前我为此而劳心费神，想起来真是傻得滑稽。​
道书机锋——道书：指《庄子》一类哲理性极强的道家典籍。
机锋：义同“禅机”，参见本回前文“禅机”注。道家典籍论道也多用类似于禅宗说法的方法，尤其善用寓言和比喻以说明道的玄妙深奥，故薛宝钗谓之“道书机锋”。​
无立足境，方是干净──意谓贾宝玉尚要安身立命的境界，还是尘缘未断，算不上彻悟；只有连安身立命的境界也不要，才算真正达到了佛家四大皆空的虚无境界，才算得上彻悟。​
南宗六祖惠能──南宗：参见本回前文“禅机”注。
惠能(638～713)：亦作“慧能”，唐初人，俗姓卢，原籍范阳(今河北涿县)，生于新州(今广东新兴)，三岁丧父，与母相依为命。偶听人说《金刚经》而有所领悟，即北走黄梅(今属湖北)，投在弘忍门下舂米。弘忍令弟子各作一偈，以挑选法嗣。惠能的“菩提本非树”四句偈语受到弘忍的赞许，遂密传其衣钵，成为禅宗六组。弘忍虑其势单力薄，其他弟子必争衣钵，密嘱其潜赴南方。于是惠能便回到岭南潜修，十六年后才至韶州(今广东韶关)曹溪宝林寺传教，成为南宗之祖。他主张“顿悟”说，即认为人皆具有佛性，不必刻苦修炼，只要发挥自己的灵性，就可以达到佛理的最高境界。故南宗也称“顿悟派”。弟子法海将其说法内容汇编成书，名《坛经》。其小传见于《坛经》、唐·王维《六祖惠能禅师碑铭序》、《曹溪大师别传》、宋·释道源《景德传灯录》卷三、宋·释普济二○卷本《五灯会元》卷一等。​
弘忍(601～671)──唐代黄梅人。其出生颇为神奇：其父无姓无名，“为破头山栽松道者”，尝请禅宗四祖道信收为徒弟，四祖说他年纪太大，等他再转世方可收他为徒。他偶遇一周姓洗衣女子，请求留宿，女子点头，他便扬长而去。不料此女未婚而孕，被家人逐出，以佣工为生。婴儿出生后，便将其弃于河中。不料次日婴儿逆流而上，又回到原处。其母大惊，便抱回抚养，随母姓周，母子以乞讨为生。七岁遇到四祖道信，知为栽松道者转世，遂收为徒，法号弘忍，并最终将衣钵传给了他，成为禅宗五祖。著有《最上乘论》。其小传见于《传法宝记》、《楞伽师资记》、宋·释普济《五灯会元》卷一(二○卷本)等。​
法嗣──即继承祖师衣钵而主持禅宗事务的僧人，也就是传承禅宗法统的人。​
上座神秀──上座：佛教中对有德行僧人的尊称。
神秀(606～706)：唐代尉氏(今属河南)人，俗姓李。少年出家，师从禅宗五祖弘忍学佛，深为师父赞赏，成为上座弟子。但因“身是菩提树”四句偈语不及惠能，未能继承弘忍衣钵，遂创北宗，成为该宗之祖。他备受朝廷敬重，成为皇帝之师、京城法主。他有偈语说：“一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。”可知与惠能的主张近似。区别在于惠能主张“顿悟”说，他主张“渐悟”说，即认为人不可能不受尘世的熏染，因此只有刻苦修炼，才能大彻大悟，达到佛理的最高境界。故北宗也称“渐悟派”。著有《观心论》、《大乘无生方便门》。其小传见于《传法宝记》、《楞伽师资记》、唐·张说《唐玉泉寺大通禅师碑》、宋·释普济《五灯会元》卷二(二○卷本)。​
“身是菩提树”四句偈语──语出《坛经·行由品》、宋·释普济《五灯会元·卷一·东土祖师·五祖弘忍大满禅师》(据二○卷本)等。
菩提树：即印度的荜钵罗树，因释迦牟尼在此树下大彻大悟(即“菩提”)，故称。
明镜台：典出汉·刘歆、晋·葛洪)《西京杂记》卷三：秦代的咸阳宫里有一面宽四尺、高五尺九寸的巨镜，能将人的五脏六腑照得一清二楚。“有女子邪心，则胆张心动。秦始皇常以照宫人，胆张心动者则杀之。”这里借喻僧人心地光明磊落，表里如一。
拂拭：比喻参禅修炼可以消除人的尘世杂念。
这四句偈语即北宗“渐悟”说的注解。大意是：僧人虽像菩提树一般具有佛性，像高悬的明镜一般心地光明，但也必须经常参禅修炼，才能避免为尘世杂念所污染。​
“美则美矣”二句──语出《坛经·行由品》、宋·释普济《五灯会元·卷一·东土祖师·五祖弘忍大满禅师》(据二○卷本)等。
了：理解，明白。
这两句是说神秀的偈语虽然说得很漂亮，却说明神秀并没有完全理解禅宗的经义。​
“菩提本非树”四句──语出《坛经·行由品》、宋·释普济《五灯会元·卷一·东土祖师·五祖弘忍大满禅师》(据二○卷本)等。
这四句偈语即南宗“顿悟”说的注解。大意是：僧人的佛性为自身所禀赋，与菩提树、明镜台毫不相干。况且僧人本来目空一切，视有如无，何虑尘世的污染？​
语录──文体之一。即某人的谈话或多人问答的记录或摘录。这里指佛教师徒问答的记录，如宋代李遵勖《天圣广灯录》、释道源《景德传灯录》、释惟白《建中靖国续灯录》、释悟明《联灯会要》、释普济《五灯会元》、释正受《嘉泰普灯录》、赜藏主《古尊宿语录》等。​
四角平头白纱灯──即以白纱为灯罩的方形竹笼。因其个头较大，四面平整，又为白罩，可使字迹明显，故多供粘贴灯谜之用。​
茶筅(xiǎn险)——洗涤茶具的竹制刷子。​
“大哥有角”灯谜——
一、三两句的谜底为枕头(旧时的枕头如长方形木桩)，二、四两句的谜底为房脊上的兽头。​
围屏灯──即多面体筒形罩子的灯。以其形似圈放的围屏，故称。因它有多个平面，面积又大，里面有灯光照明，故可粘贴很多灯谜，灯谜上的字迹也特别明显。​
拑口禁语──意谓闭口不言。
拑口：封口，闭口。《史记·秦始皇本纪》：“秦俗多忌讳之禁，忠言未卒于口而身为戮没矣。故使天下之士，倾耳而听，重足而立，拑口而不言。”
禁语：本义为禁止人聚集谈论。《史记·秦始皇本纪》：“丞相李斯曰：‘有敢偶语《诗》、《书》者弃市……’制曰：‘可。’”裴骃集解：“禁民聚语，畏其谤己。”引申为因有所顾忌而不说话。​
贾母的灯谜──书中已点明谜底是荔枝。
试解如下：“站树梢”义同“立枝”，而“立枝”又与“荔枝”谐音，故谜底为荔枝。又“荔枝”与“离枝”谐音，故脂观斋批语谓隐寓贾府“树倒猢狲散”的悲惨结局。​
贾政的灯谜──书中已点明谜底是砚台。
试解如下：端方：正方。泛指方形。
必应：“笔应”的谐音。用笔作出反应，即用笔记录或写出来。
因砚台多为方形，故首句指砚台的形状。砚台为石质，自然坚硬，故次句指砚台的质地。最后两句指砚台的功能，即砚台虽不能说话，但能与笔合作而将人的话写出来。三者合一，只能是砚台。此谜语还有两层寓意：一者，隐寓贾政品格端方，脾气僵硬，许诺必践；二者，末句“有言必应”，又隐寓贾母等人的谜语犹如谶语，必将应验。​
元春的灯谜──书中已点明谜底是爆竹。
试解如下：能使妖魔胆尽摧：古人以为爆竹能驱除妖魔鬼怪。如南朝梁·宗懔《荆楚岁时记》：“正月一日……鸡鸣而起……先于庭前(燃)爆竹，以辟山臊(妖怪)恶鬼。”唐·刘禹锡《畬田行》：“照潭出老蛟，爆竹惊山鬼。”故首句指爆竹的功能。
身如束帛：形容爆竹的形状。
气如雷：形容爆竹的气势与响声。
最后两句形容爆竹随着一声巨响，便灰飞烟灭，化为乌有。
此谜语不乏寓意：前两句隐寓元春入宫为妃，一路高升，身价百倍，且使贾府随荣随贵，进入爆竹轰鸣般的鼎盛时期。后两句隐寓元春如昙花一现，不久死亡；贾府如爆竹一声，灰飞烟灭。​
迎春的灯谜──书中已点明谜底是算盘。
试解如下：天运：即天数，天命。
人功：人力，指人打算盘。
难逢：指算盘珠子以横板条隔为上下两个部分，永远不能碰在一起。
阴阳：指算盘下面的珠子和上面的珠子。
镇日纷纷乱：指人整天忙着打算盘。
首句的意思是无论怎样的算盘高手，也算不过天数。后三句的意思是任凭怎样的算盘高手，任凭你怎样整天忙碌地拨弄算盘珠子，也无法使上下的珠子碰到一起。
此谜语隐寓迎春与丈夫就像算盘的上下珠子一般合不拢，势必“镇日纷纷乱”吵架，这是“天运”所注定，绝非“人功”所能改变。故脂砚斋批曰：“此迎春一生遭际，惜不得其夫何！”​
探春的灯谜──书中已点明谜底是风筝。
试解如下：清明：指清明节。
游丝：指风筝线。
浑无力：毫力力量。
首句指明爱放风筝的是儿童。次句指明最宜放风筝的时间是清明时节。最后两句是说风筝忽然断了线，却与东风无关。
此谜语隐寓探春将远嫁，如断线的风筝般一去不返。故脂砚斋批曰：“此探春远适之谶也。使此人不远去，将来事败，诸子孙不致流散也。”​
惜春的灯谜──书中已点明谜底是佛前海灯。
试解如下：佛前海灯：即佛像前的长明大油灯。
前身：前生，前世。
色相：佛教用语。指万物的表象。《涅槃经·德王品四》：“(菩萨)示现一色，一切众生各各皆见(观)种种色相。”
无成：指没有修成正果。
菱歌：采菱之歌。多为情歌。南朝宋·鲍照《采菱歌》其一：“箫弄澄湘北，菱歌清汉南。”
沉黑海：比喻沉沦于苦难的尘世。
性：指佛性。《坛经·决疑品三》：“性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。”
大光明：释迦牟尼的前生曾为阎浮提国王，号“大光明”，故以代指佛。
前两句是说我前生因没有彻底摆脱红尘而未能修成正果，故今生绝决于男女之情，专心于佛经。后两句是说别看我今生沉沦于苦难的尘世，但我天生自有佛性，心中不忘佛祖。
此谜语隐寓惜春将出家为尼，像海灯一样终生守在佛前，即使沦落到乞食的地步，也在所不惜。故脂砚斋批语曰：“此惜春为尼之谶也。公府千金至缁衣乞食，宁不悲夫！”
按：高鹗的续书删掉了惜春的这一谜语，可能是有意的，因为这一谜语暗指惜春将“缁衣乞食”，意味着贾府将一败涂地，这与高鹗设计的贾府虽然败落，还将“兰桂齐芳”，重掁家业相矛盾，故以删掉为妙。现据“庚辰本”补入。​
宝玉的灯谜──书中已点明谜底是镜子。
试解如下：南面而坐，北面而朝：字面含意是镜子背朝北而面朝南蹲在那里，人则背朝南而面朝北照镜子。语意双关：一者活画出人照镜子的形态；再者活托出贾府的“小皇帝”宝玉的身份，众人对他的宠爱就像群臣对那个坐北面南的皇帝的敬畏。
象：大舜胞弟之名。
象忧亦忧，象喜亦喜：语出《孟子·万章上》。原意是舜的弟弟象虽然一再要害死舜，但舜却有超人的宽广胸怀，不仅不记弟仇，反而极尽手足之情，象不开心他也不开心，象欢乐时他也欢乐。这里将人名“象”借用为形象的“象”，便活画出了人照镜子的形态；同时又暗点出了宝玉对黛玉的真挚爱情：黛玉忧愁他也忧愁，黛玉高兴他也高兴。
按：在曹雪芹原作中，宝玉并未作谜语，这是高鹗加写的。应该说加得有理，加得高明，因为宝玉既为书中首屈一指的男主人公，缺之不当；而且此谜极为精彩，形象逼真，用典巧妙。连贾政也极口连赞：“好，好！”“妙极！”​
宝钗的灯谜──书中未点明谜底，当为竹夫人。
试解如下：竹夫人：古代消暑用具。初名“青奴”、“竹奴”、“竹夹膝”、“竹几”，至宋始称“竹夫人”。即以青竹篾编为筒状，或取一段粗竹并挖孔，使其可以通风。此物可枕可抱，可夹可靠，夏天用以取凉。宋·苏轼《送竹几与谢秀才》诗：“留我同行木上坐，赠君无语竹夫人。”
荷花出水：语本“芙蕖出渌波”，出自三国魏·曹植《洛神赋》：“远而望之(代指洛神)，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。”(迫：近。渌：清澈。)比喻娇艳的美女，亦代指夏天。
梧桐叶落：典出《广群芳谱·木谱六·桐》：“梧桐一叶落，天下尽知秋。”故以“梧桐一叶落”代指秋天的到来。这里因诗句字数的限制，省掉了“一”字。
“有眼无珠腹内空”
一语双关：一者活画出竹夫人的形态是四周有孔，中间全空；再者“腹”可作容纳、接纳解，“内”又通“纳”，亦容纳、接纳之意，故此句隐寓宝钗讥讽宝玉不爱她是“有眼无珠”。
“荷花出水两相逢”
亦一语双关：一者点出只有在“荷花出水”的夏天，竹夫人才被人所用(喜相逢)；再者隐寓宝钗这位出水芙蓉般的美人与宝玉的婚姻，犹如竹夫人与人的关系一般短暂。
“梧桐叶落”一联亦有双关之意：一者点出了一到“梧桐叶落”的秋天，竹夫人便被人抛弃(分离别)，犹如“恩爱夫妻不到头”；再者隐寓宝钗婚后不久，便因宝玉出家而被抛弃，更是名副其实的“恩爱夫妻不到头”。
按：高鹗给宝钗编制的谜语，其寓意完全符合宝钗的身份、性格和结局，也不失为好谜。​
第二十三回
西厢记妙词通戏语
牡丹亭艳曲警芳心
话说贾母次日仍领众人过节。那元妃却自幸大观园回宫去后，便命将那日所有的题咏，命探春抄录妥协，自己编次优劣，又令在大观园勒石，为千古风流雅事。因此贾政命人选拔精工，大观园磨石镌字。贾珍率领贾蓉、贾蔷等监工；因贾蔷又管着文官等十二个女戏子并行头等事，不得空闲，因此又将贾菖、贾菱、贾萍唤来监工。一日，烫蜡钉朱，动起手来。这也不在话下。
且说那玉皇庙并达摩庵两处，一班的十二个小沙弥并十二个小道士，如今挪出大观园来，贾政正想发到各庙去分住。不想后街上住的贾芹之母杨氏，正打算到贾政这边谋一个大小事件与儿子管管，也好弄些银钱使用，可巧听见这件事，便坐车来求凤姐。凤姐因见他素日嘴头儿乖滑，便依允了。想了几句话，便回了王夫人说：“这些小和尚、小道士，万不可打发到别处去：一时娘娘出来，就要应承的；倘或散了，若再用时，可又费事。依我的主意，不如将他们都送到家庙铁槛寺去，月间不过派一个人，拿几两银子去买柴米就是了。说声用，走去叫一声就来，一点儿不费事。”王夫人听了，便商之于贾政。贾政听了，笑道：“倒是提醒了我。就是这样。”即时唤贾琏。
贾琏正同凤姐吃饭，一闻呼唤，放下饭便走。凤姐一把拉住，笑道：“你先站住，听我说话：要是别的事，我不管；要是为小和尚、小道士们的事，好歹你依着我这么着。”如此这般，教了一套话。贾琏摇头笑道：“我不管。你有本事，你说去。”凤姐听说，把头一梗，把筷子一放，腮上带笑不笑的瞅着贾琏道：“你是真话，还是玩话儿？”贾琏笑道：“西廊下五嫂子的儿子芸儿求了我两三遭，要件事管管，我应了，叫他等着。好容易出来这件事，你又夺了去。”凤姐儿笑道：“你放心。园子东北角上，娘娘说了，还叫多多的种松柏树，楼底下还叫种些花草儿。等这件事出来，我包管叫芸儿管这工程就是了。”贾琏道：“这也罢了。”因又悄悄的笑道：“我问你：我昨儿晚上不过要改个样儿，你为什么就那么扭手扭脚的呢？”凤姐听了，把脸飞红，嗤的一笑，向贾琏啐了一口，依旧低下头吃饭。
贾琏笑着，一径去了。走到前面，见了贾政，果然为小和尚的事。贾琏便依着凤姐的话，说道：“看来芹儿倒出息了，这件事竟交给他去管，横竖照里头的规例，每月支领就是了。”贾政原不大理论这些小事，听贾琏如此说，便依允了。贾琏回房，告诉凤姐。凤姐即命人去告诉杨氏。贾芹便来见贾琏夫妻，感谢不尽。凤姐又做情，先支三个月的费用，叫他写了领字，贾琏画了押。登时发了对牌出去，银库上按数发出三个月的供给来：白花花三百两。贾芹随手拈了一块与掌平的人，叫他们喝了茶罢。于是命小厮拿了回家，与母亲商议。登时雇车坐上，又雇了几辆车子，至荣国府角门前，唤出二十四个人来，坐上车子，一径往城外铁槛寺去了。当下无话。
如今且说那元妃在宫中编次《大观园题咏》，忽然想起：那园中的景致，自从幸过之后，贾政必定敬谨封锁，不叫人进去，岂不辜负此园？况家中现有几个能诗会赋的姊妹们，何不命他们进去居住？也不使佳人落魄，花柳无颜。却又想：宝玉自幼在姊妹丛中长大，不比别的兄弟，若不命他进去，又怕冷落了他，恐贾母、王夫人心上不喜，须得也命他进去居住方妥。想毕，遂命太监夏忠到荣府下一道谕：命宝钗等在园中居住，不可封锢；命宝玉也随进去读书。贾政、王夫人接了谕命，夏忠去后，便回明贾母，遣人进去各处收拾打扫，安设帘幔床帐。
别人听了，还自犹可，惟宝玉喜之不胜。正和贾母盘算要这个，要那个，忽见丫鬟来说：“老爷叫宝玉。”宝玉呆了半晌，登时扫了兴，脸上转了色，便拉着贾母，扭的扭股儿糖似的，死也不敢去。贾母只得安慰他道：“好宝贝，你只管去，有我呢，他不敢委屈了你。况你做了这篇好文章，想必娘娘叫你进园去住，他吩咐你几句话，不过是怕你在里头淘气。他说什么，你只好生答应着就是了。”一面安慰，一面唤了两个老嬷嬷来，吩咐：“好生带了宝玉去，别叫他老子唬着他。”老嬷嬷答应了。宝玉只得前去，一步挪不了三寸，蹭到这边来。
可巧贾政在王夫人房中商议事情，金钏儿、彩云、彩凤、绣鸾、绣凤等众丫鬟都在廊檐下站着呢，一见宝玉来，都抿着嘴儿笑他。金钏儿一把拉住宝玉，悄悄的说道：“我这嘴上是才擦的香香甜甜的胭脂，你这会子可吃不吃了？”彩云一把推开金钏儿，笑道：“人家心里发虚，你还怄他。趁这会子喜欢，快进去罢。”宝玉只得挨门进去。原来贾政和王夫人都在里间呢。赵姨娘打起帘子来，宝玉挨身而入，只见贾政和王夫人对坐在炕上说话儿；地下一溜椅子，迎春、探春、惜春、贾环四人都坐在那里。一见他进来，探春、惜春和贾环都站起来。
贾政一举目，见宝玉站在跟前，神彩飘逸，秀色夺人；又看看贾环，人物委琐，举止粗糙；忽又想起贾珠来。再看看王夫人，只有这一个亲生的儿子，素爱如珍；自己的胡须将已苍白。因此上把平日嫌恶宝玉之心，不觉减了八九分。半晌说道：“娘娘吩咐说：你日日在外游嬉，渐次疏懒了功课，如今叫禁管你和姐妹们在园里读书。你可好生用心学习；再不守分安常，你可仔细着！”宝玉连连答应了几个“是”。
王夫人便拉他在身边坐下。他姊弟三人依旧坐下。王夫人摸索着宝玉的脖项，说道：“前儿的丸药都吃完了没有？”宝玉答应道：“还有一丸。”王夫人道：“明儿再取十丸来，天天临睡时候，叫袭人伏侍你吃了再睡。”宝玉道：“从太太吩咐了，袭人天天临睡打发我吃的。”
贾政便问道：“谁叫袭人？”王夫人道：“是个丫头。”贾政道：“丫头不拘叫个什么罢了，是谁起这样刁钻名字？”王夫人见贾政不喜欢了，便替宝玉掩饰道：“是老太太起的。”贾政道：“老太太如何晓得这样的话？一定是宝玉。”宝玉见瞒不过，只得起身回道：“因素日读诗，曾记古人有句诗云：‘花气袭人知昼暖’，因这丫头姓花，便随意起的。”王夫人忙向宝玉说道：“你回去改了罢。老爷也不用为这小事生气。”贾政道：“其实也无妨碍，不用改。只可见宝玉不务正，专在这些浓词艳诗上做工夫。”说毕，断喝了一声：“作孽的畜生，还不出去！”王夫人也忙道：“去罢，去罢，怕老太太等吃饭呢。”
宝玉答应了，慢慢的退出去，向金钏儿笑着伸伸舌头，带着两个老嬷嬷，一溜烟去了。刚至穿堂门前，只见袭人倚门而立，见宝玉平安回来，堆下笑来，问道：“叫你做什么？”宝玉告诉他：“没有什么，不过怕我进园淘气，吩咐吩咐。”一面说，一面回至贾母跟前，回明原委。只见黛玉正在那里，宝玉便问他：“你住在那一处好？”黛玉正盘算这事，忽见宝玉一问，便笑道：“我心里想着潇湘馆好：我爱那几竿竹子，隐着一道曲栏，比别处幽静些。”宝玉听了，拍手笑道：“合了我的主意了：我也要叫你那里住，我就住怡红院，咱们两个又近，又都清幽。”
二人正计议着，贾政遣人来回贾母，说是：“二月二十二日是好日子，哥儿、姐儿们就搬进去罢。这几日便遣人进去分派收拾。”宝钗住了蘅芜院，黛玉住了潇湘馆，迎春住了缀锦楼，探春住了秋掩书斋，惜春住了蓼风轩，李纨住了稻香村，宝玉住了怡红院。每一处添两个老嬷嬷，四个丫头；除各人的奶娘、亲随丫头外，另有专管收拾打扫的。至二十二日，一齐进去，登时园内花招绣带，柳拂香风，不似前番那等寂寞了。
闲言少叙。且说宝玉自进园来，心满意足，再无别项可生贪求之心。每日只和姊妹、丫鬟们一处，或读书，或写字，或弹琴下棋，作画吟诗，以至描鸾刺凤，斗草簪花，低吟悄唱，拆字猜枚，无所不至，倒也十分快意。他曾有几首四时即事诗，虽不算好，却是真情真景。《春夜即事》云：
霞绡云幄任铺陈，隔巷蛙声听未真。
枕上轻寒窗外雨，眼前春色梦中人。
盈盈烛泪因谁泣?点点花愁为我嗔。
自是小鬟娇懒惯，拥衾不耐笑言频。
《夏夜即事》云：
倦绣佳人幽梦长，金笼鹦鹉唤茶汤。
窗明麝月开宫镜，室霭檀云品御香。
琥珀杯倾荷露滑，玻璃槛纳柳风凉。