民国之文豪崛起(校对)第387部分在线阅读

　　于佩琛反驳说：“哪里是有趣，简直就是对共产主义的无端抹黑！”
　　周赫煊笑道：“他山之石，可以攻玉。用佛学的观点来阐述共产主义，也未尝不是个有趣的视角。”
　　于佩琛气得不肯再说话，因为《自由史观》对她刺激太大了。
　　周赫煊读起来却感觉格外有意思，他完全把太虚大师的《自由史观》当成历史著作来读，而非是正经的佛教著作。
　　整本书分为五个部分，第一部分总论人类之自由史和反自由史，第二个部分阐述古代专制原理，第三部分阐述近代自由运动，第四部分论述佛教的自由主义观，第五部分探究自由史观之下的世界教育、社会经济和国际政治。
　　你很难想象，这本书是一个和尚写出来的。
　　书中提到老子、庄子、孔子很正常，但他还扯到耶稣、伊甸园、石器时代、原始文明、驯养繁殖、早期神庙、吕底亚（中东古国）、苏马达（美索布达米亚平原早期民族）、威尔士（《世界史纲》作者）、马克思、埃及、印度、蒙古……
　　其思想观点是否正确且不谈，只根据这些内容，就知道太虚和尚是个精通世界史的大学者。
　　让于佩琛感到生气的，是本书关于共产主义的论述，那一章的标题叫《唯物的共产帝国主义之反自由》。前面还有两章分别是《唯神的强权帝国主义之反自由》和《唯我的自利帝国主义之反自由》。
　　这三章里头，太虚大师把世界各大列强喷了个遍，把苏联的政体也称为帝国主义。
　　咱们随便摘抄几段关于共产主义的论述——
　　“产生于近代唯物论科学发达后之社会主义，约为三派：有国家政府者，则有马克思共产主义与基尔特——同业公所——社会主义；无国家政府者，则为无政府共产主义——安那其主义；无政府党之口号曰：吾党无祖国，地球即祖国；吾党无上帝，自由即上帝；无神、无国家、无政府、无私有财产，但自由于地球而已。”
　　“故基尔特与安那其，皆自由者而非唯物者也。马克思共产主义则不然，以唯物史观主张劳工阶级与资产阶级战争，由劳工夺取国家政府而专掌政权，以实现共产制度之社会者也。于是更加别种原因，而赤俄之唯物的共产帝国主义乘时出现。”
　　仅凭以上这些内容，就知道太虚和尚对共产理论也很有研究，至少分得清共产主义的诸多派别。
　　他还逮着苏联往死里黑，认为生产资料和劳动力是物质的，共产主义理论也是唯物的，但放到一个国家，很快便成为一种精神层面的武器，被苏联的政党首领所支配利用，就像基督教会支配教众信仰一样。苏联人民虽然推翻了沙俄统治，但却走向了另一条不自由道路。
　　于佩琛作为共产主义的信奉者，读到这些内容当然生气啊。
　　当然，太虚和尚不仅黑了苏联，他还把世界列强都喷了个遍。或许是怕被封书，太虚和尚顺道吹嘘了三民主义，但也指出三民主义还不完备，需要继续努力才行。
　　周赫煊把这本《自由史观》读完，最大的感触就是，太虚和尚是个空想社会主义者……额，准确地说，是个空想佛国主义者。他要创立一个乌托邦式的佛国，也即人间净土！
　　在这个佛国里边，并非要强迫人人信佛，甚至可以人人都不信佛，而是要使人人自由、人人幸福，人人可以吃饱穿暖、不受压迫。
　　嗯，跟共产主义的终极理想差不多。
　　如果放在几百年前的古代社会，太虚大师很可能成为张角式的人物，他甚至提出了自己的教育、经济和政治主张——虽然这些主张看起来很幼稚，但有些内容也不乏亮点。
　　于佩琛见周赫煊哈哈大笑，担忧地问道：“难道周先生赞同那个妖僧的理论？”
　　“当然不可能赞同，我只是觉得他的思想很有趣，”周赫煊说，“从宗教的角度，来阐述整个人类历史和世界政局，这是我前所未遇的，有些观点令我大受启发。”
　　于佩琛说：“但是他的许多观点都是胡说八道！”
　　周赫煊点头道：“确实胡说八道，你对他的认识很正确，从某个角度来说就是‘妖僧’，如果放到封建社会，说不定要成为另一个张角。但他的思想很健康，从头到尾都是光明的，永远不可能变成邪教头子。怎么说呢，此人把禅宗、净土宗、儒家、道家、空想社会主义、自由主义、和平主义、唯物主义和共产主义思想糅合到了一起，而且还能在一定程度上自圆其说，十分难能可贵。”
　　“越是这样越危险，太能迷惑人心了，”于佩琛有些恐慌道，“他这本书的前面几章论述，居然让我都深以为然，直到他诋毁共产主义我才警醒过来。”
　　周赫煊纠正说：“他没有诋毁共产主义，他攻击的是苏联政体。”
　　于佩琛道：“都一样。”
　　周赫煊耸耸肩，懒得反驳。
第582章【难以解脱】
　　西历六月。
　　周赫煊坐船回到上海，居然在码头遇到了费正清、费慰梅夫妇。
　　“周先生，好巧啊。”费正清笑道。
　　周赫煊点头道：“是啊，好巧，你们这是从哪儿来的？”
　　费慰梅说：“我们刚从福州考察回来，周先生呢？”
　　“我到厦门拜访了一位高僧。”周赫煊说。
　　费正清对此很感兴趣：“是佛教徒吗？我对佛教一知半解，或许以后会写关于佛教的论文。”
　　周赫煊笑道：“那你可以去拜访太虚大师，我觉得你们应该聊得来。”
　　“或许吧，”费正清道，“我这次来上海，是要拜访海关官员，查找中国海关的详细历史资料。”
　　周赫煊说：“正好我在上海有房子，两位如果不嫌弃，可以去我那里住几天。”
　　“多谢周先生。”费慰梅立即欢喜地致谢。他们并不富裕，连续几个月的奔波考察，已经把钱花得差不多了，再加之上海的房租又贵，能省下一笔不菲的租金实在难得。
　　几人坐着黄包车，很快来到海格路的花园洋房。
　　刚到家，佣人就禀报道：“老爷，两天前徐志摩先生前来拜访，说如果你回来了，就给他打个电话通知一二。”
　　“我知道了，”周赫煊点点头，吩咐道，“这两位是费先生和费太太，你带他们去挑客房。”
　　“好的，老爷，”佣人恭敬地说，“费先生，费太太，请跟我来。”
　　等两个老外上楼，周赫煊才给徐志摩拨了个电话：“志摩啊，你找我有事？”
　　“明诚……那个，我……”徐志摩支支吾吾，似乎有什么话说不出口。
　　周赫煊好笑道：“你来我家一趟吧，有什么事当面说。”
　　“好，待会儿见！”徐志摩立即挂了电话。
　　周赫煊放下电话筒，把随身的皮箱子打开，小心的取出四幅墨宝，分别是太虚大师、常惺法师（南普陀寺现任方丈）、李叔同和吕碧城写的书法。
　　这四人的书法各有特色——
　　吕碧城写的是一副楷书，特点是舒展端正、落落大方，但缺点是雍容有余、灵气不足。
　　常惺法师写的是一副行书，特点是挥洒随心、娴静飘逸。观其字，知其心，这就是个性情平和的山间隐士。但也有缺点，他的落笔和起笔都太过端正了，看似潇洒隐逸，实则被什么条条框框所束缚，难以真正放下。
　　李叔同写的是一副行楷，说实话，周赫煊有些欣赏不来，觉得还不如吕碧城写的那副。这位大师出家前取法魏碑，书法走的是刚猛雄俊的路子，但出家当和尚以后，立即风格大变，而变又变得不彻底。他的这副字，充满了冲突和压抑，隐藏着一种纠结情绪，似乎还没完全从尘世解脱。
　　最让周赫煊惊喜的，还是太虚大师那副墨宝，内容很简单：“南无阿弥佗佛——太虚。”
　　或许从专业的书法角度而言，太虚和尚的字比不上顶尖书法家，但实在写得太有味道了。如果用一个四字成语来形容，那就是“气定神闲”，怎么看怎么舒服。
　　没有吕碧城的死板，没有常惺法师的拘束，没有李叔同的纠结，太虚和尚表现出一种超然。只从字迹来看，太虚和尚已经到了“不拘外物”的境界。
　　周赫煊仔细欣赏着四副书法作品，很快费正清、费慰梅夫妇放好行李下楼，几人聊起了中国近代历史。
　　大概过了半个钟头，徐志摩匆匆而来。他进客厅以后，看到有两个洋人在，顿时愣了下：“明诚，这两位是？”
　　周赫煊介绍道：“他们是费正清先生和费慰梅女士。”
　　“哦，”徐志摩立即反应过来，热情地握手说，“费先生好，费太太好，我是徐志摩，常听适之兄在信里提到两位。”
　　胡适是他们共同的朋友，几人顿时就拉近了距离，毫无拘束的畅聊起来。
　　只不过嘛，徐志摩显得有些心不在焉，似乎藏着什么烦心事。
　　费正清很快就觉察到异样，主动提出要回房整理资料，带着老婆瞬间消失。
　　周赫煊问道：“怎么了？”
　　徐志摩见客厅里没了外人，犹豫地说：“明……明诚，我手头有些紧，你能不能救济一二，等我拿了稿费就还你。”
　　“要多少？”周赫煊问。
　　徐志摩有些难以启齿，竖起一根指头说：“一千元。”说着他又连忙解释，“明诚，你别误会，这笔钱不是交给小曼挥霍的。她与人组成了一个中国女子书画会，还要办个人画展，我实在有些周转不开。”
　　“没问题，不用解释那么多。”周赫煊笑道。
　　“多谢了。”徐志摩长舒一口气。
　　周赫煊只是替徐志摩感到悲哀而已，名满全国的大诗人、大才子，居然因为1000大洋而舍下脸面。放在几年前，徐志摩是绝对不会开口借钱的，就算要借钱，也借得潇洒随意，而不是现在这样拘谨难当。
　　想了想，周赫煊叹气说：“唉，志摩，你还是跟家里多多沟通吧。令尊的年纪也大了，他还是希望你回去的。”
　　徐志摩苦笑：“有些困难。”
　　徐家可是很有钱的，别说一千块大洋，就是一百万也能筹来。
　　周赫煊跟徐家老爷子关系还不错，毕竟是合伙人，一起做着女式内衣生意，他也希望徐家父子能够和解。
　　可惜中间隔着个陆小曼，徐家根本不愿让陆小曼跨进家门，徐志摩只能选择自己死撑。
　　历史上，徐志摩空难去世后，徐老爷子虽然讨厌儿媳妇，却一直按月支付陆小曼的生活费。直到有一天，翁瑞午留宿在陆小曼家彻夜不走，徐老爷子才把陆小曼的生活费断掉。
　　仁至义尽了。