民国之文豪崛起(校对)第386部分在线阅读

　　太虚大师为众人倒上茶水，唏嘘道：“想当年，吾与任公（梁启超）同游庐山，受任公教益良多，真是有如昨日啊。周老弟，你是任公的关门弟子，记得代我去他坟前上一炷香。”
　　“明诚”这个字是梁启超取的，说周赫煊是梁启超的弟子也属正常。周赫煊郑重地说：“一定！”
　　太虚大师又说：“周老弟，你那本《非攻》，我每期必看。按照你的分析，日寇还有几年会全面侵华？”
　　“不到五年。”周赫煊肯定地说。
　　“时不我待啊，”太虚大师摇摇头，“算了，坐而空谈也对时局无用，咱们还是聊聊其他的吧。你对佛教如何看待？”
　　周赫煊说：“宗教信仰还是很有用的，可以寄托精神，安抚人心。但在我看来，宗教还需跟世俗结合，不能脱离现实，不能违背法律道德，否则对国家民族无益。”
　　“此言甚合我意，”太虚大师说，“自明清以降，我国无论佛道，全都脱离了底层百姓。这是不对的，必须进行改革，否则佛法就成了空中楼阁。佛学也需要与时俱进，不仅应该吸纳道家和儒家的优点，还要吸收西方的现代科学，以及各种先进的主义思想。”
　　“太虚兄看得很远。”周赫煊感慨道。
　　太虚大师虽然年轻，但佛学修为却非常精深，这些年跟保守派长期辩论佛法，他就没怎么输过。
　　不但如此，他还兼修儒道和西方科学，主张“以儒学为佛化的方便，以建佛法和信基，用老庄以解世纷，宗孔孟以全人德，归佛法以畅生性。”他甚至主张格化西方，倡导僧众学习英文，学习西方的先进理论。
　　这是个兼修儒释道、学贯中西的大牛！
第580章【魔道】
　　要问太虚大师在佛教界的地位如何，举一个简单的例子就知道了。
　　太虚大师虽然跟梁启超关系很好，但却不赞同梁启超采用日本考证来做佛学研究的论点，甚至直言说：“日本于今日，所以真正佛学者无一人也！”他还指责日本僧众娶妻吃肉，全特么一群假和尚。
　　这些批评的话传到了日本，按理说，日本佛教界应该很讨厌他才对。但就在八年前，太虚大师率领中国代表团赴日本参加东亚佛学大会，他凭借自己精深的佛学修为，居然深得日本僧众的推崇，被日本和尚们尊为“佛教界之盟主”。
　　当然，盟主什么的只是夸赞之语，日本和尚绝对不敢把太虚大师留下，这位大师玩的是佛教革命啊！
　　谁也不想自己被革命，包括中国佛教界的保守派们，所以太虚大师提倡的佛教改革往往以失败告终，许多时候不得不向守旧势力做出妥协。
　　但即便是最守旧的僧众，也只是反对太虚大师的改革，而不会质疑他本人的佛学修为。
　　包括当今的第一高僧印光大师，虽然被太虚大师的弟子喷成“魔王”，但两人之间的私交却很好，否则李叔同就不会恭恭敬敬地喊太虚大师为师兄了。
　　毕竟，李叔同是印光大师的徒弟。
　　就连一向嘴皮子刻薄的鲁迅，对太虚大师的评价都是“和易近人，思想通泰”。
　　真正的大师，那都是有独特人格魅力的。
　　吕碧城见两人聊得起劲，突然提出疑问说：“大师，周先生在欧洲时，曾说过一番话令我迷惑至今。还请大师为我解惑。”
　　“你说。”太虚大师笑道。
　　吕碧城重复周赫煊曾经的话，说道：“周先生说，在他看来，佛是大智、大悲和大能的人格体现，佛代表着一个理智、情感和能力都达到圆满境界的人格。佛不是万能的，佛不能赐予我们以解脱。佛只能教导我们，引领我们凭借自己的努力来解脱。佛不能使我们上天堂，或让我们下地狱，不管是天堂般的西方极乐世界，还是恐怖的十八层地狱，都是我们自己的所作所为得来的。大师，你对此是如何看待的？”
　　“阿弥陀佛！”
　　太虚大师诧异地看了周赫煊一眼，笑道：“周老弟所言，甚合吾意！”
　　“大师也赞成这种观点？”吕碧城惊讶道，她显然没有读过太虚大师的《真现实论》。
　　太虚大师指着周赫煊微笑道：“仰止唯佛陀，完就在人格。人圆佛即成，是名真现实。周老弟能说出那番话，已窥真现实之境，我也是六年前方才领悟此理。”
　　吕碧城顿时傻眼，因为太虚大师说的那四句偈语，跟周赫煊的一番话相似度极高，两人的观点不谋而合。
　　沉默少许，吕碧城又问：“大师，我修的是净土宗，你修的是禅宗。周先生曾问我，既然佛与佛没有区别，那么禅宗和净土宗又有何分别？”
　　太虚大师微笑着朝东方一指：“此去上海，可以乘船，可以坐车，两者又有何区别？”
　　“殊途同归而已，”吕碧城虽然听懂了，但还在纠结，“虽然殊途同归，可所走道路还是不同的，既然佛是一样的，为何要选择不同的道路呢？”
　　太虚大师摇头道：“你的心乱了！”
　　吕碧城顿时愣住，随即合十苦笑：“阿弥陀佛，多谢大师开解，曼智确实着相了。”
　　虽然禅宗和净土宗有着不同的修行方式，但两派均以“修心”为主。
　　禅宗讲的是定心，要求心归一处，不生妄念，由定生慧，由慧而得开悟，以得解脱；净土宗讲的是一心不乱，由一心念持佛号，而与佛相应，得佛接引往生。
　　吕碧城能问出那种问题，说明她的向佛之心已乱，完全违背了净土宗的宗旨，这两年的修行成果化作乌有。
　　太虚大师见吕碧城陷入迷惑，说道：“何不听听弘一师弟怎么说？”
　　吕碧城疑惑地看向李叔同，只听李叔同说：“由戒生定，由定发慧，由慧而得解脱。”
　　听了李叔同这番话，吕碧城愈加迷惑，因为李叔同说的是律宗基本法门，跟她提出的疑问完全不沾边。
　　所谓旁观者清，周赫煊坐在旁边倒是听明白了。
　　太虚大师、李叔同和吕碧城三人，分属佛教的禅宗、律宗和净土宗三大派别。李叔同故意提起律宗的基本法门，其实是想说坚持自己的修行，不能被别家的言论所困扰，让吕碧城不要太过着相。
　　显然，吕碧城修行不够，她已经钻牛角尖了。如果悟不透这个道理，她一辈子都别想精进。
　　周赫煊不再理会吕碧城，而是问道：“太虚大师，弘一法师，两位对佛与人、与民族、与国家的关系怎么看？”
　　李叔同回答说：“佛者，觉也，觉了道理，乃能誓舍身牺牲一切，勇猛精进，救护国家。是故，救国必须念佛，念佛必须救国。”
　　爱国者终究是爱国者，即便当了和尚，他还是一个爱国者。
　　李叔同当年参加过很多救国运动，更是抵制洋货的坚定奉行者。他以前做老师的时候，学生见他穿的衣服用料很差，于是送给他一件新衣服。李叔同说：“我不穿洋布。”学生说：“此布乃国货，我们中国也可以制造这种好布了。”李叔同闻言大喜，对那件衣服爱不释手，直到穿破了也舍不得扔。
　　即便在李叔同做了和尚以后，他也曾对弟子说：“人生在世，有三大难得。一是中国难得，二是佛法难闻，三是良师难遇。”
　　从这句话就可以看出，在李叔同的心中，国家是排在佛祖前边的。
　　周赫煊又扭头问：“太虚大师觉得呢？”
　　太虚大师的回答完全出乎周赫煊意料之外，他说：“佛是追求自由的现实主义者。佛教的兴起，源自于印度社会的自由主义运动，以解放当时的种姓压迫。当今中国之现实，乃追求国家民族的自由解放，这是学佛之人必须明白的。当时之世，想要修佛有成，必须投身于中国的民族解放运动，这跟释迦创立佛教的理念是相通的。”
　　“这跟现实主义有什么关系？”周赫煊疑惑道。
　　太虚大师说：“各私见私欲之偏执主义，以及主观主义，其本源即唯物论、唯我论和唯神轮。以囚于无生物之主观，穷究无生物之本体，至于脱离现实之纯主观境，若原子等。偏执为现实之本元，依之演为万有，则为唯物主义之哲学与科学进化论……”
　　周赫煊听得目瞪口呆。
　　尼玛，我只是问一下佛与国家民族的关系，问一下佛学怎么扯到现实主义，你有必要扯这么一大堆吗？
　　太虚大师足足说了五六分钟，从唯物主义、进化论，讲到唯心主义和道家、儒家，还说佛教的轮回解脱论属于印度外道。
　　厉害了，我的大师。轮回解脱在你口中，居然都成了旁门左道，你真的是一个和尚吗？
　　李叔同听了不置可否，既不反驳，也不赞同。
　　吕碧城已经完全懵逼，太虚大师此时说的一席话，彻底捣碎了她的佛学观。
　　其实太虚大师说了那么多，概括起来很简单。他认为人的私欲带来主观性，把人类囚禁于繁杂的主观世界，修佛者应该跳出来，从现实的客观视角来看待问题，这样才能洞察现实之真相，才能超脱囚笼得到自由解脱。
　　所以，他说佛是追求自由的现实主义者。而这种自由，也包含着国家和民族的自由，一旦日本侵占全中国，那么中国的佛教徒就永远被囚禁，永远无法得到自由超脱。所以，中国佛教徒想要修成正果，必须把日本侵略者赶出去，才能真正的达到大圆满境。
　　这属于颠覆性的佛教思想，恐怕在传统的修佛者看来，太虚大师已经堕入了魔道。
第581章【妖僧】
　　“太虚兄，告辞！”
　　“周老弟，再会！”
　　周赫煊足足在南普陀寺住了三天，因为他很喜欢跟太虚大师聊天。当然，期间他还参加了寺院的浴佛节，并给佛学院的学僧们做了爱国主义演讲。
　　太虚大和尚的理论很有意思，对佛学有着独到的见解。他坚决反对“轮回解脱论”，认为每个人只要打破牢笼，就能即身成佛。
　　这属于典型的“禅宗”思想，但又不止于此。因为他还呼吁僧众积极入世、自力更生、刻苦劳作，甚至把爱国主义跟佛学修行结合在一起，号召僧众们努力打造人间净土。
　　周赫煊最感兴趣的，还是太虚和尚的史学观点。他把整个人类的历史，视为一部“自由与反自由史”，并创作出一部非典型的佛教著作《自由史观》。
　　周赫煊还是第一次知道，居然有人用佛教观点来阐述历史发展。
　　离开南普陀寺的时候，周赫煊向太虚和尚讨了两本《自由史观》，作为旅行途中的解闷之物。
　　船上。
　　于佩琛气得差点把书扔海里，愤怒地说：“妖僧，那就是个妖僧！”
　　“哈哈哈哈！”
　　周赫煊忍不住大笑起来：“太虚大师的观点很有趣嘛。”