蓝白社(校对)第1212部分在线阅读

　　少了几个字，少了主观思想，宽泛地看，这不还是跟神话一样吗？
　　实则不然，首先神话说他追到了太阳的地方，然而那不现实。
　　原文只写了‘入日’，这可不是进入太阳的意思，他要进入太阳了，上哪喝黄河、渭水去？难不成黄河在太阳里？
　　‘入日’指的是时间。自古都是日出代表白天，日入代表晚上。入放在前面，就是到了晚上的意思。同理，出日就是太阳来了的意思，也就是到了白天。
　　山海经从没写夸父口渴是因为太阳，也没有写太阳有多晒，更没有写夸父把水河干。
　　如果把第一句‘与日逐走’去掉，直接夸父入日，渴，欲得饮……也是可以的。
　　列子一样可以从中联想出：哇，夸父进入太阳了，然后好渴，想喝水……
　　但是山海经没那么写，因为山海经从来就没想说夸父进入太阳这种不可能的事。
　　整个后面的行为，就和太阳没有关系。
　　与日逐走是表示夸父往西边走，入日则是到了晚上。
　　可能有人要说：为什么要说‘与日逐走’呢？不直接写往西走呢？
　　很简单，它包含巨大的信息量。
　　与日逐走，不光表达了方向，还表达了时间，也就是‘白天走’！
　　晚上没有太阳，怎么逐日？
　　这句话的意思，就是夸父白天跟着太阳走，晚上休息罢了。
　　这就是非常简单而带有上古习惯的一种状态描述，包括后来人们依旧有这种描述习惯：‘你跟着太阳走’、‘你跟着北极星走’之类的。
　　现代人困到了沙漠中，也是依靠太阳来定位的。
　　古人更是如此。
　　而山海经这么记载，这么描述，还让我看出了夸父在进行一场长途跋涉，甚至背井离乡。他在日夜交替的进行一项活动。
　　否则他没有必要，沿着大河朝太阳走的方向走，那一定是远离了他的家乡，远离了他熟悉的地方。
　　我个人认为，夸父，或者夸父族，在进行一场迁徙。
　　夸父白天赶路，晚上休息。那晚上的时候自然口渴。
　　古代远行，必不能远离水源，皆是逐水草而定，如果在远离水源的地方休息，必然会下场凄惨。
　　氏族迁徙，更是如此，一定是寻找有水源的地方。毕竟这是连动物迁徙都知道的事！
　　但是最终，夸父还是犯了这样的大忌。
　　他们白天赶路，晚上休息喝水，沿着黄河向西，到了上游的渭水。
　　之后竟然还要走，向北去大泽。
　　沿着河走也就罢了，一路都能喝到水。可却非要远离母亲河，跨越陌生的地区，寻找大湖。
　　最后可不就渴死了么？
　　死后，他们带的桃枝拐杖，跟着他们一路跋涉，都没有‘渴死’，反而在他们的尸体旁长成了桃树，桃树结果落种又长大，终究化为一片桃林。
　　桃枝的生命力都比夸父族顽强啊。
　　海外北经的这段话，就只是说了这么多而已。
　　简而言之，就是夸父或夸父族，白天往西走，晚上休息补充水源，白天继续走，一路喝了黄河水和渭水，之后要想往北去找大湖，结果半路渴死，遗留的拐杖后来长成了桃林。
　　就是如此简单，就是如此朴素的一件事。
　　海外北经的描述，十分的理智，它只是在描述简单的事实。
　　但是这件事的背后，却有诸多谜团。为什么要进行这场大迁徙呢？
　　沿着黄河走到了渭水，脱离渭水又向北。
　　也就是从大约可能是河南的地方，走到了陕西，然后向北进入了甘肃？
　　为什么‘饮于河、渭，河、渭不足’？
　　绝不是后人想象的巨人把黄河、渭水都喝干了，还觉得口渴的意思。
　　夸父要是这么能喝，请问他是怎么活到那么大的？黄河流域无数氏族都不活了？这比大洪水弱不到哪里去啊，大禹不用治水了，请夸父氏来喝啊。
　　要是这么解释，五个字就可以表达：‘饮干河、渭，渴’，或者‘河渭涸，亦欲饮’。
　　怎么都行，但山海经并没有表示黄河被喝干了。
　　所以事实绝非如此，河渭不足的意思，应该是黄河、渭水，都不能作为他们夸父氏代代生存的水源。
　　迁徙必然要在有水源的地方定居，夸父氏找过了黄河中下游沿岸，又走过了渭水沿岸，天下依旧没有他们的容身之地，继而无奈脱离母亲河，北上打算寻大湖定居。
　　夸父氏不能待在黄河流域，跑到了渭水流域，还是不能待，只能向北。
　　他们是被迫的，他们被整个黄河流域的势力排挤，他们在被追杀。
　　不是夸父想逐日，而是他被迫逐日，有人在逐夸父。
　　值得庆幸的是，证据就在山海经中。
　　刘歆没有删掉这个事件中，另一个势力的视角所留下的文字。
　　《山海经·大荒东经》：‘大荒东北隅中，有山曰凶犁土丘。应龙出南极，杀蚩尤与夸父。’
　　而之前说《大荒北经》中伪作的那句话也没发完，全文应该是：‘大荒之中，有山名成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。’
　　看到这，恐怕应该有人能理解我为何说北经这句是伪篇了。
　　这是瞎凑数到了何等的程度，它里面既有列子对海外北经的艺术表达，又有大荒东经里的说法。
　　这怎么看，都像是刘歆在‘成都载天有夸父，后土生信，信生夸父’这一段本该只是介绍夸父来历的文字后面，总结性地加上了夸父的归宿，也就是后来怎么死的。
　　并且，还在同一句中，出现了‘两种死法’。
　　这完全是结合了好几篇的事，总结在这后面了。
　　我料定是刘歆整理出现的问题，画蛇添足。
　　当然，也不排除，是山海经早期的作者有好几个，接力式完成这部著作。
　　海外北经写完，列子还没出生。等到合写大荒北经时，已经是列子的时代之后了，所以出现了带有列子主观评论，并且总结性发言的文字。
　　这种可能也是有的，但只能降低大荒北经的可信度。
　　而海外北经和大荒东经，都相当理智。
　　总之遵循一个逻辑，不带有主观评判的，信度高于带有主观评判的。
　　所以‘大荒东北隅中，有山曰凶犁土丘。应龙出南极，杀蚩尤与夸父。’这句话是可信的。
　　它依旧是十分平淡，应龙从哪来到哪去，干什么。
　　然后就完了，没有评论，也不写应龙怎么想的。
　　基于这句话，以及前面所解读的。
　　就知道追逐夸父的是应龙了，他杀了夸父，或者害死了夸父。
　　夸父一路沿着黄河跑，跑到了陕西，应龙都要赶尽杀绝，最后没办法，夸父往北去找大湖，想傍湖而居，远离中原。
　　可惜的是，他属于被追杀，跑的太急，水没喝够，也就是补给没带够。
　　以至于在往北迁徙的过程中，路又不熟，找不到水源，渴死了。
　　应龙杀蚩尤，杀夸父。说明两边是对立面，蚩尤、夸父是一边的。
　　而应龙，毫无疑问，是黄帝战胜蚩尤最大的助力。
　　他是黄帝的铁杆。
　　炎黄集团战胜了九黎集团，蚩尤的盟友自然都要凉凉。
　　至少黄河流域，再无夸父氏安生立民之地。
　　应龙一路把夸父氏赶出了黄河流域，最后死在北上迁徙的过程中。
　　而这个过程，还顺带完成了一次果树品种的出口。
　　在北方大泽的附近，被带去了来自中原的桃树品种。
　　结束，到此为止。