汉魏文魁(校对)第265部分在线阅读

　　逄纪热衷于政治斗争，初到安邑便有意无意地怂恿是勋插手曹氏诸子夺嗣之争，这点是勋当然心中有数，随即他也明白表态了，以自己的身份、地位、名望，任谁最终继嗣都无可排斥，故此还是抽身事外，绝不偏帮为宜。逄元图倒也理解是勋的苦衷，认同是勋的决策，但同时……他本人实在放不下那份儿折腾之心啊。
　　故此是勋将离安邑之际，逄纪就提出来了，打算暂且别去，并且向是勋请求一纸荐书，他要前往“显甫”身边——我去帮曹冲。
　　是勋明白逄纪的想法。就曹氏诸公子而言，卞氏三子都在外郡奋斗，等待厚积薄发的良机，暂时不会花费太多精力在政治斗争上——先提升自己的能力和人望最重要。逄元图可以拍得上用场的，一是往依曹昂，为他设谋固位，二是依附曹冲，努力崛起。只可惜曹昂不在都内，其嫡子曹髦年纪又太小了，庶长子则并不成器，都中如今便只曹冲一家独大……况且就逄纪昔日与审配一起拥戴袁尚争嗣的经历来看，他可能更擅长攻而非守，所以才会挑选曹冲。
　　自从几位哥哥陆续离开安邑以后，曹冲就每每过府来访，特意往是勋身边儿凑，那么但凡有是勋的一纸荐书，逄元图很可能被曹小象寄以腹心之任啊。
　　那么要不要放逄纪去折腾呢？首先夺嗣之争已然拉开序幕，无可遏挽，所差的就是扶助哪一位公子而已，是勋虽然不想掺和，却也拦不住旁人掺和；其次是勋也不希望此事久拖不决，疮痈以早割为宜，拖得久了，必伤肌体。
　　便如同数百年后的李氏内争一般，倘若李渊早早拿定主意，或者悍然夺尽老二的兵权，或者直接废黜老大而命老二上位，都可以避免玄武门的流血惨案。然而李叔德长期犹豫不决，甚至想要二分天下，以付二子，最终被迫黯然退位——这还是老大对政治斗争太不敏感，依附老大的老三又忒不成器所致，若彼等与老二心机、手段接近，恐怕乱事还没有那么容易便即收束哪。
　　故此，是勋也有放纵逄纪去折腾的想法——不管最终嗣子之位落到谁的头上，你赶紧给我鼓捣个结果出来，既息内忧，又省我整天提心吊胆地挂念。
　　有句话叫“说曹操，曹操到”——当然这会儿肯定还没有——逄纪才刚说欲投“显甫”，那“显甫”就自动找上门来了。鱼他禀报：“曹九公子过府来访。”
　　是勋忍不住瞟了一眼逄纪，嘴里说好啊，倒省得我写荐书了。于是便领着逄纪行至门口，把曹冲给迎了进来。
　　也不知道是巧合还是故意，曹冲每次过府来访，都不是孤身一人来的：初次由曹髦领路，二番则带着朱衡，而这第三次来，身后也跟着一人。是勋略略打量此人，只见对方年纪很轻，虽已着冠成年，唇上却无半根髭须，应该没超过十八岁——当然也不排除世间正有脸嫩之人，无须之男。
　　不过瞧服色，乃普通士人也，并非阉宦。
　　曹冲当然要给介绍啦，伸手一指：“此敝友周元直也，乃新任御史中丞刘始宗之甥。”
　　是勋还在琢磨，刘先的外甥是谁了？历史上留下过名字来吗？那少年急趋而前，鞠躬如也：“末走周不疑，拜见是公。”
　　耶，是勋闻其本名，这才恍然大悟，不禁刮目相看：“卿即周元直？”
　　对于这个周不疑周元直，史书上确实有所记载，但准确度并不高。《三国志·魏书·董二袁刘传第六》中述曹操得荆州，刘表旧臣蒯越等侯者十五人，其中刘先官至魏尚书令，裴注乃补记曰：“先甥同郡周不疑，字元直，零陵人。”其后引《零陵先贤传》简述了一番周不疑的生平。
　　是勋一直觉得裴疏似有缺漏，或者衍文，因为刘先是零陵人，说他外甥为其“同郡”，那么自然也是零陵人，还有必要在后面再脱裤子放屁地加上“零陵人”三个字吗？至于《零陵先贤传》所记，似乎更不靠谱，后世有引注其原文的，一会儿说周不疑字“文直”，一会儿又说他是长安人，甚至说他十三岁的时候即为曹操所识，竟欲以女妻之，还说“曹操攻柳城不下，周不疑进十计，攻城即下也”。
　　据说周不疑死的时候是十七岁（既有字，当已冠矣），应该在建安十三年（含）以后，即便他就是当年挂的，则曹操北征三郡乌丸时年方十六，一个十六岁的孩子便即从军历险，还能迭出奇计，怎么听怎么荒诞啊。
　　前人即有质疑其事者，说：“时刘先未归曹，不疑乌能于柳城画策？”
　　当然啦，外甥不是儿子，周不疑可能跟着亲爹早就跑中原来了呢？要不然也不会十三岁的时候便为曹操所识啊。其年虽幼，曹操既欲以女妻之，那么顺便带在身边，乃至柳城，勉强也说得通。种种疑点，若硬拗还是能够找到理由的，只是违背常识之处太多，是勋不敢相信。
　　总之，据说这周不疑是个神童，打小便“有异才，聪明敏达”，曹操想把女儿嫁给他，被他婉拒了。曹冲也是神童，大家伙儿都说“可与不疑为俦”，俩孩子的才智不相上下。所以后来曹冲病死了，曹操“心忌不疑，欲除之”，曹丕去劝，曹操说：“此人非汝所能驾御也。”于是便派遣刺客把这周不疑给宰了。
　　就这点上也很奇怪，一半大孩子就算再聪明，真能使曹操生忌，还认为曹丕驾驭不了他么？那么难道曹冲就肯定能够驾驭得了周不疑吗？所谓“小时了了，大未必佳”，还真能够十岁看老吗？这也实在太过神话啦。
　　不过不管怎么说，这周不疑是个聪明孩子，那是跑不了的，故此是勋得见此人，不禁上下打量，可是瞧来瞧去，也就是个普通少年而已，看不出有什么特殊的地方来啊。
　　满心疑惑之中，便即将逄纪引见给曹冲，然后四人入堂对座。曹冲上来就问：“闻姑婿不止辞位，亦欲返乡，果然否？”
　　是勋点一点头，说没错，我这就要收拾行李离开安邑啦。曹冲满脸的遗憾：“小子正欲就姑婿而学，不意分别在即——能得不行耶？”是勋微微摇头，说我主意已定，不可再留，反正也不是一辈子见不着了，你不必过于牵念。
　　曹冲轻叹一声：“惜乎小子不得远离父王，以随姑婿之侧……”伸手一指周不疑：“元直与小子至交，乃欲拜于姑婿门下，日夕受教，恳请俯允。”周不疑闻言，赶紧离席拜倒：“不疑愿随是公离邑，望蒙收录。”
　　唉呦，这出戏文倒是大大出乎是勋的意料之外啊，他不禁暗中瞟了逄纪一眼，就见逄元图也微微皱眉，可见未能即刻洞彻其真意。是勋琢磨，这俩孩子究竟是啥意思呢？不如让我先来问一问看吧：
　　“元直请起。勋亦久闻元直聪敏，或传十三岁即受魏王所重，乃欲以女妻之，有诸？”
　　周不疑听了这话倒不禁一愣：“不疑年十七，去岁始随舅父赴都谒见，此前诚未得识魏王尊面也。”
　　是勋心说果然，《零陵先贤传》里全都是瞎掰，怪不得陈寿不肯收录。于是又问了：“既欲入我门下，何不倩令舅为托？”干嘛不让你舅舅介绍你过来，而要拜托曹冲？刘先与我同殿为臣，关系说不上有多好，但我多年前出使荆州的时候，双方便曾有过一面之缘，真要介绍外甥来我门下就学，这个面子我肯定得给啊，你又何必舍近求远呢？
　　周不疑表情诚挚地回答道：“不疑乃欲入室也，不厌升堂。”
　　《论语·先进》中孔子评价子路，说：“由也升堂矣，未入于室也。”就是说子路的学问若以居室来喻其深浅，那么已经脱离入门阶段，算是迈入正堂啦，但还没能够进入内室——可以算是中级。所以后世便以“升堂入室”来比喻学问由浅入深，或者一步步得其乃师真传。所谓“入室弟子”一说，也是由此衍伸而来的。
　　周不疑的意思，倘若只由我舅父来介绍、推荐，那我很可能只是你一个挂名弟子，未必能得着悉心教授，所以特意拜托曹冲——曹小象的脸比我舅舅要大。
　　这时候的是勋，勉强可以说“桃李满天下”，正经教授过的弟子不下数百人，若再加上自命的“私淑”，恐怕过了千了。但这所谓的“正经教授”，确有弟子之名的，大多只是听讲大课而已，他认识是勋，是勋不见得认识他（或者就算勉强认识，也实在记不住名字）。周不疑表示，我的愿望若仅于此，根本不用旁人介绍啊，直接排队买听课票不就完了么？
　　是勋跟刘先也就点头之交，倘若真由刘始宗来推荐自己的外甥，是勋很可能卖同僚一个面子，假模假式地收录门墙，然后一转手就又把周不疑推去太学，或者在安邑的魏国官学。他未必有心情和时间亲自教育周不疑，周不疑唯一能够得着的特权，就是随时都可以来听大课，不必要排队并且给鱼他塞钱了……
　　然而通过曹冲绍介，却又不同了。曹小象不管目前继承顺位高低，好歹是曹操的亲儿子，无论就其地位，还是跟是勋的亲疏程度而论，是勋都不可能冷淡相对他所介绍来的人，况且又被称之为“至交”。
　　这一大套原因说起来貌似复杂，其实当事人全都心知肚明，所以周不疑仅用“升堂入室”之喻，一句话就明确了。是勋闻言而笑，心说先不提你的事迹虽然于史书上仅寥寥数语，却有“聪明敏达”的考评，曾引发后人诸多YY，光你事迹中诸多疑点，就够我在好奇心驱使下收入门墙，来好好观察一下啦。不过嘴上却说：“欲入我室，不易矣。”
第二十九章、何者为君
　　孔门弟子三千，达者七十二贤——其实那七十二个未见得都是优质学生，其间被孔子直接骂过“朽木”、“小人”的大有人在，估计就这七十二个是正式收列门墙的，其他两千多则只是混过大课而已。
　　而在是勋门下，要说正经行过拜师礼，师徒名分牢不可破的，其实还不超过十人，大师兄当然就是司马仲达啊，二师兄诸葛孔明，三师兄郭伯济，再下面还有一群将成年或未成年的小孩子。所有弟子基本上全都是是勋亲自招收过来的，还没有光靠亲友推荐便得列门墙的哪。
　　正如同“君择臣”一般，是勋也向来“师择徒”，亲自挑选弟子，只是其间标准，外人很难洞悉。真要是逐一分析，仲达为河内显宦，又曾跟随是勋镇抚关中，那么是勋通过长期的考察后选择了他，是很顺理成章的事情。相比起来，诸葛孔明和郭伯济的出身就比较低啦，而且貌似相处时间并不算长，便得入门……
　　是勋心说那都是历史上大名鼎鼎的人物，不但于史书上单独有传，且都是我前世即所敬重之人，故此收而教之——但这个理由，我会告诉你们吗？
　　至于那些小孩子，或者为亲眷之子（如陈均），或者为门生故吏之亲（如张缉、司马邕、秦朗），或者乃是勋相中的女婿（夏侯威），也就田彭祖的身份略微特殊一些，估计为是勋镇守幽州之时，经过长期观察才收列门墙的。周不疑倘若仅仅靠着舅舅刘先的关系，完全没法跟这些小孩子相提并论（再说他也已经冠礼了，成年了，得跟司马懿他们比），所以才只能走曹冲的路子啦。
　　是勋心说你直接报名上门来便可，说不定我当场就收了……不过话又说回来，周不疑虽有神童之名，可是才刚成年就挂了，真没做出过什么大事儿来（所谓攻柳城出十策，真有人会信吗？），若非把你跟曹冲摆在一起，我还真未必能够回想得起来……
　　他本已有收纳周不疑之意，但还想考较考较这孩子，乃云：“欲入我室，不易矣。”你究竟有什么本事，或者有什么超群的秉赋，可以使得我乐意收你为徒呢？
　　周不疑始终没有返回座位上去，就这么正面着是勋，当即拱手开言：“不疑少长南州，未识天下俊才，即昔日刘牧（刘表）幕府中，所见亦皆庸碌，不愿与之为伍，故人既赞之为敏，亦皆目之为狂也。舍舅曾致书刘子初（刘巴），请以教愚，而子初辞之……”
　　刘巴也是零陵人，乃荆州数一数二的名士，刘先曾经写信给刘巴，请他帮忙教育自己这个天才外甥，然而刘巴却答书道：“昔游荆北，时涉师门，记问之学，不足纪名。内无杨朱守静之术，外无墨翟务时之风，犹天之南箕，虚而不用。赐书乃欲令贤甥摧鸾凤之艳，游燕雀之宇，将何以启明之哉？愧于‘有若无，实若虚’，何以堪之。”意思是你那外甥太聪明啦，如同人中鸾凤，而我这儿只是“燕雀之宇”，实在教不了啊。
　　周不疑说了，这不仅仅是因为自己聪明，也因为自己少年狂妄，目无余子，所以刘巴才不敢教我。
　　既然连刘巴都是这种态度，周不疑从此自视更高，一直到跟随舅舅刘先北上，先后抵达许都和安邑，才开始琢磨曹操手底下能人异士无数，中原名家，泰半汇聚，有没有够资格当我老师的人呢？
　　“初入太学，受许仁笃（许慈）之教，以为郑康成之嫡传，必不同于世间腐儒也，然亦不过尔尔。乃叹康成先生既殁，吾乃无可得而为师者也……”可惜郑玄死了，估计再没谁够资格来教我啦——“至抵安邑，始得瞻是公之文，并因缘听讲，方知井蛙而不识海者也，惭愧无地……”
　　是勋听到这里，心说你丫不是狂生，整个儿一马屁精。这一套话说的，先抑而后扬，说自己少年聪敏，而又狂妄，就连刘巴都不敢教，就连许慈都不在他眼中，简直要起郑玄于地下，才有资格教授他这俊逸之才了；然后突然作一转折，说只有是公您才是真正的学问大家啊，我读了您的书，又来蹭了几堂大课，才明白自己从前不过井底之蛙，只见着小小一方蓝天罢了。
　　只有您才真正得受郑玄的衣钵，为当世经学魁首。你比刘巴可厉害多啦，那么刘巴不敢教我，你一定敢教——你要是不收我，就表明学问和心眼儿还没有刘巴大！
　　是勋心说老子才不吃你这套！老子有几斤几两，自己心里面清楚得很，若论真才实学，别说刘巴、许慈了，我连孙乾都未必比得上。近十年来，随着名声逐渐响亮，地位也逐渐攀升，各路马屁哪天不吃上十个八个的？我若就此飘飘然起来，那文抄公的真相早就露馅啦！小子，马屁无用，你还是说点儿实在的吧——
　　于是捻须而轻笑不语，只是注目周不疑，意味悠长。
　　周不疑见是勋不答，既不领受，也不谦退，便又说道：“是公所论，非独绍述康成先生也，乃自出今古文之上，而别立一家。不疑所涉尚浅，且未得恭聆教诲，止略管窥一二耳，是公可愿听否？”
　　是勋听了这话，眉头不禁微微一皱，但随即却又舒展开来。他到处贩卖、鼓吹的理念，不但是借了古文、郑学的旗帜，简直就是披了儒学的虎皮，去阐发自己一家之言，可是当面断然喝破的，也就周不疑一人而已，所以一开始多少有点儿惊悚。可是再想一想，难道天下士人、学者就全都是瞎的吗？肯定早就有人瞧出来啦，只是碍于自己的声望、地位，而不便或不敢明言罢了。
　　徒弟打出拳来跟老师父不同，倘若这徒弟没啥地位，就会被人责为异端，骂是坏了宗法、家法，而若这徒弟有地位呢？恐怕人人都会说，此为“青出于蓝而胜于蓝”，发其先师未尝明言之意也。
　　所以周不疑说什么“自出今古文之上，而别立一家”，恐怕也未必是直言自己的理念与先人不合，只是继续拍马屁，说自己总先贤之所长，足够自立门户罢了。好吧，那我就来听听，你小子所言究竟是哪一种意思呢？我的理念你究竟能够明白多少——“元直可直言不讳。”
　　周不疑点点头，略抬一抬手，就此开始侃侃而谈：“不疑以为，是公之学，要在有三。其一则总古文之说，训诂经典而不拘泥经典，敬慕圣人而不盲从圣人，因时因势，阐前人未发之语……”今文派迷信谶纬，目孔子为先圣，相对比较教条；古文派反对谶纬，目孔子为先师，所继承的乃是“周公”之道，然而周公之言并无明确记载，所以古文遵循的是笼统的儒家理念而非某一两个人的具体言行，思路相对开阔一些。是勋自然更不用说了，他干脆“六经注我”，拿经典当幌子来阐述自家理念。
　　周不疑所说的，就是这个意思。说白了：是勋不迷信，不僵化，懂得因时因地而制宜，讲究“与时俱进”。
　　继而——“其二，重于实利而不言虚妄，要在为国，故圣所言不合于时者，皆可摒弃之，不讳言人之私欲，而乃从私欲而通乎天道也。”这话就说得再明白不过啦，是勋所鼓吹的理念，实用主义味道浓厚，从不抛开治国之道而空钻故纸堆。
　　其实纯把儒学当作一种哲学和伦理学思想来研究，不把它跟实际社会相联系，无论今文、古文，都有类似倾向，此乃汉儒之通病也，后来虚妄怪诞的玄学之所以得以产生，也含有这方面的因素。周不疑说啦，您不讳言利，不作虚语，所阐述的理念都是依附着治国的需要。
　　“其三，兴孟子之学，杂霸王道而用之，明君轻民重之旨。乃知天生圣人，非教民也，为化民也，天生君主，非驭民也，为养民也……”
　　他所说的前面两点，是勋都听得津津有味，颇有被搔着痒处之感——老子篡改经典那么多年，终于不再明珠投暗，而出来一个识货人啦——可是听到这第三点，却不禁悚然而惊，当即双眉一竖，打断周不疑的话：“且休道吾之所言，但以元直观之，何者为君？”君主究竟是何等存在，说说你自己的想法吧。
　　周不疑精神陡然一振，张嘴便答：“民之各有所欲，所欲相冲，必生纷争，是以乃举其君，以统合之。君之于民，如牧之于吏，将之于卒，有上下之别而无尊卑之分。牧不知其吏之所欲，必败；将不得其卒之爱，必覆师亡身。此君之所以轻于民也。”
　　是勋眉头紧锁：“此元直之所思乎？抑吾讲中之义耶？”
　　周不疑答道：“不疑浅陋，乃私揣是公之论，此虽非是公所言，然意旨略可通也。不疑以为，是公有所顾忌，故不敢明言耳。”这既是我的想法，也是你的意思，只是你大概有所顾虑，没敢把话说得那么明白罢了。
　　是勋轻轻一拍桌案：“元直，此非吾之意也。言不可极，行不可疾，言极必毁，行疾必蹶，要在中庸，为学者非可以驰骋纵想，而超乎于当世矣！”
　　周不疑赶紧拜倒：“是公教讳，不疑恭聆。”
　　是勋双目一眨不眨地紧盯着周不疑的表情，心说这是你小子的真心话吗？我可算知道曹操为什么要杀你啦！
第三十章、少年怪诞
　　周不疑最后阐述自己对于君、民关系的想法，是勋越听就越觉得耳熟——你丫真的姓周？真的不是姓李？你丫真的不是从后世穿越过来的么？！
　　周不疑说所谓君主，只是用来统合百姓利益的工具而已，君与民只“有上下之别而无尊卑之分”，这不禁使是勋想起两句话来——一句是：“天之立君，本以为民”；一句是：“致一之理，庶人非下，侯王非高，在庶人可言贵，在侯王可言贱”。
　　这两句话是谁说的呢？乃明朝自由派思想家李贽李卓吾所言。要说汉魏之际，才刚脱离古老的贵族社会，尚未能迈入中世纪官僚社会，所以尊卑等级秩序仍然非常严密，观念亦深入人心。君就是君，是老天爷派来统驭百姓的，所以自然比老百姓要高贵。孟子所言君轻民贵，其实也不过是说国家是由老百姓所共同组成的，无君尚可有国、有民，无民则无国且无君而已——就国家而言，百姓众而君主寡，所以百姓比君主重要。并不是彻底否定尊卑等级，认为君主和老百姓就人格上而言，可齐一观之也。
　　即便进入到中世纪官僚社会，人与人之间的不平等不仅仅表现在现实层面，同样不脱离理论层面，“人人生而平等”是近代才被普遍认同的理念，放在中国，其开端大概就是李卓吾了吧。
　　当然啦，佛家、道家也讲究这个，但那具备的更多是宗教意义而非社会意义，再说也没几个和尚、道士真把“众生平等”的话当真……
　　结果“呼啦”一下倒退一千多年，一个才十七岁的孩子就说出这话来了，你让是勋怎能不惊？必须承认确实有天才的存在，而且即便并非天才，即愚者所言，某些时候也包含着一定的客观真理，或者超前思维。问题你是这时代的士人，倘若自己随便想想也就罢了，若敢肆意宣之于口，必遭时人所忌，目为异端、狂悖，甚至是疯子啊。