唐朝工科生(校对)第1358部分在线阅读

　　念叨了一声，不多时，有一辆马车远远地奔驰而来，“苏河”上是有浮桥的，马车过关之后，立刻到了南岸。
　　很快，就看到了马车上的标志，有着新的符号，还有程处弼原先在西军时候用的五星旗。
　　“大人，是‘冠军侯’的使者！”
　　“蕃人喊大人，你也跟着瞎喊？！”
　　王符瞪了一眼兴冲冲的亲随，然后道，“你去接人，我先在这里把奖赏发下去。”
　　“是！大人。”
　　“……”
　　也谈不上入乡随俗，自从鲜卑人和契丹人把“大人”这个称呼用烂了之后，连带着中国奴婢，也都跟着这样喊。
　　“广交会”中更是“大人”声泛滥，尤其是根脚不济的商人，见了官员，张口闭口就是“大人”，有心劝诫，谁曾想商人用一句“君为地方‘百里侯’，视治下百姓之亲，犹如子女，百姓亦视君为老父母，称呼‘大人’，实乃拳拳之心”，让地方官还真是没什么好反驳的。
　　你总不能说我没有把治下百姓当子女一样呵护，而是想要刮地三尺，吃他们的肉喝他们的血吧。
　　建立了这套逻辑之后，那么治下百姓既然像子女……给老子来点孝敬，也就是应该的。
　　劣币驱逐良币，这个“劣”为什么会胜出，绝非是因为“劣”的本身，而是有便宜不占……特么的不是王八蛋是个啥？
　　贞观朝的二零后，现在虽然最大的也就五六岁，但“父母官”这个词儿，却是已经知道了的。
　　中国的纲常伦理还算略有压制迟滞这种变化，但在中国之外，尤其是东海、南海、河中、漠北、辽东、朝鲜等地区，土著们的生活水平实在是低到令人发指，他们根本没有去建立纲常伦理的物质基础。
　　哪怕是王符现在所在北天竺精华区，除了人口稠密区，在很多自治的乡村级土邦中，有些部族至今还维持着高频的近亲繁殖行为。
　　究其原因，就是为了保证资源的集中，以求更多的资源再分配。
　　船工们原先的排列顺序，是按照身体的强壮程度来排，但是唐人来了之后，则是按照长幼秩序。
　　此时在“苏河”河畔，准备领“奖金”的船工们，排在最前面的，除了队长之外，就是白头发的年长船工。
　　说是年长，但年纪最大的，也四十岁不到。满头花白的头发，唐人初到见了若是不懂，便会以为这是耄耋老者，不仅仅是须发皆白，还身体佝偻。
　　“肉干！”
　　象雄武士拿起一挂肉干，不大，但也有半斤重，提起来之后，用奇葩的“洛下音”高声喊道。
　　船工们听得懂，他们也都非常羡慕地看着肉干，然后领了肉干的队长或者长者，就会跟着用古怪的口音，念叨着“肉干”“肉干”，然后美滋滋地离开。
　　他们住得地方都紧靠“苏河”，只不过唐人来了字后，严禁随意把排泄物排入河流之中，所以低种姓贱民们的住处，也就从脏乱差的窝棚，转移到了唐人修建的大通铺中。
　　条件依旧恶劣，但已经有了公厕，简直的卫生秩序，只要是在唐人手中干活做工的，都会认真执行。
　　而教育这些低种姓贱民学会听话的方式不是棍棒，而是王符想出来的一个损招。
　　王符跟低种姓贱民们说，你们现在讲卫生，来世就会成为唐人……
　　嗯，很有道理，很接地气，很“天竺化”，哪怕王符自己听了都想吐。
　　“罐头——”
　　象雄武士自己都有点兴奋地高喊了一声，“罐头！八队一！”
　　“八队一！八队一！”
　　所谓“八队一”，就是第八队的队长，他原先叫什么，已经不重要了。但是现在，他姓八队，名一。然后整个第八队五十个人，分别是八队二、八队三……八队四十九、八队五十。
　　这是姓名，唐人作为高种姓，自然有这个权力赐予低种姓姓名的权力。
　　每次听到这些奇葩的姓名，王符自己都觉得尴尬。等到各种“奖金”发放完毕之后，程处弼的使者这才上前，将一封信递交给了王符：“玄策公，这是将军的亲笔，不日正式公文就会下达。不过将军希望玄策公能够尽快在‘苏河’先行建制，附近诸国英才，都可遴选为我所用。”
　　“噢？！”
　　王符顿时一惊，他知道这一天终究会来，但是没想到来得这么快，把信打开之后，王符微微一愣：“本地是要设置一州？”
　　“不错，将军建议玄策公自行命名，上报敦煌宫之后，明年就会定下。”
　　“唔……既然在‘苏河’之南，就叫南苏州好了。”
　　“……”
　　“怎么了？”
　　“玄策公，下走……苏州虎丘人。”
　　“……”
第七十六章
为国献身
　　提前让王玄策准备好设置州县的原因，就是天竺都护府很有可能就会安置在“苏河”两岸。
　　一般为了表示对朝廷的忠诚，方便王师入驻，朝贡邦国的王庭、都城，往往都是安置在便于帝国军队出入的道路上。如果帝国的军队经过的时候，会遭遇一条河，那么往往都城就会在河流的北岸。
　　所以举凡羁縻州的都督府或者刺史府，大多都是当地土族豪帅的驻地，随着羁縻州的消失，也就演变成了建制州县的驻所。
　　于是如果王玄策要建设南苏州，一期工程的主要土木营造，都会集中在北岸，而不是南岸。
　　除此之外，程处弼选择王玄策委以重任的另外一个原因，就是王玄策在北天竺诸国走了一圈之后，跟玄奘老法师一样，居然搞了不少拥趸出来。
　　只不过玄奘老法师的随行者大多都是僧人，而王玄策则是效仿“榻上苏武”，搞了一堆的土邦“公主”……
　　就现在“苏河”上那帮听话的船工，有一半以上，都是来自一个叫“妮吉雅”的女大君投献。
　　这些船工，是“妮吉雅”的“嫁妆”，除了低种姓的船工之外，还有十五万亩的耕地，都是可以通过“苏河”灌溉的上田。
　　围绕着十五万亩耕地，大概有十几个村镇，是“妮吉雅”的附庸、仆从。其中有个镇子，属于“妮吉雅”世代管家家族所有，基本上“妮吉雅”的意志，就等于这个镇子的意志。
　　而现在，王玄策理论上就是唐朝来的新大君，当地人称呼王玄策为“苏河阿贾德”，意思就是“苏河”的主人。
　　这事儿吧……王玄策不敢认账，不是说拔鸟无情这种。而是他是带着唐朝官身的，过了勃律山口，就是敦煌宫的地盘，北方蕃人南下，又都是唐朝的鹰犬爪牙，他别说没那个贼心，就算有，也没那个贼胆。
　　只不过想要给皇上尽忠，给朝廷效死，你得有所牺牲不是？
　　王玄策失去的只是肉体，获得的，却是皇唐天朝的声威！
　　壮哉，长孙……王符！
　　原本蒋师仁差点中招，要不是老蒋灵醒，差点就被天竺娘们儿给睡了。反应过来之后，蒋师仁就寻了个由头，说是要前往“黄冠子”真人那里领点罐头尝尝，这便跑去北面坡地招募雇佣兵。
　　戒日王朝解体之后的事情，那是军阀、反王四起，而且这些个军阀、反王、土公当真是菜鸡互啄，人死了不少，却一块像样的地盘都没有搞出来。
　　唯一占据河流开拓生存空间的，居然还是远道而来的唐人。
　　“太昊天子”这个概念在加强之后，“天命”这个说法，也逐渐在大大小小的土邦王国之间有了认识。
　　而李淳风几次“伐山破庙”，把诸多圣地打造成了一种形态之后，斩龙台上的龙骸，当真是震惊各方。
　　各大流派信徒不管原本多么狂热，见到斩龙台上那巨大的龙骸之后，立刻匍匐在地瑟瑟发抖。
　　“圣遗物”造假这个事情吧，李淳风还真说不上熟练不熟练，毕竟就算是他自己，看到一堆巨大的骨骸时候，也是差点吓尿。
　　而中国来的雕刻家们，把巨龙头骨被利刃斩断的痕迹，做的当真是活灵活现，完全瞧不出PS痕迹，这如何不让人震惊呢？
　　要知道，骨头是真的……而伤口既然也是真的，必然是有顶天立地的大能，手持斩龙剑，把巨龙一剑斩杀。
　　狂信徒对未知的大恐惧，自然可以从原本的宗教中寻找答案，但很可惜，他们原本信仰的神，打不过“太昊天子”。
　　“黄冠子”真人的伐山破庙，倘若包装得好听一点，大概就是统一思想认识，加强思想管理，建设对大唐帝国主义事业有益的思想基础。
　　当年编排“李真人三戏白牡丹”的根脚，那也是李真人把某个以“牡丹”为标志的符号的淫祀给灭了三回。
　　编排成故事之后，画风有点歪，传唱度却很高。
　　但本质上就一个意思，“李真人”……牛逼！
　　那么“李真人”能三戏“白牡丹”，就能两戏“黑牡丹”。今天能戏牡丹，明天就能戏个莲花荷花什么的。信度河的河口有金合欢树，那李真人砍几棵金合欢树，镇杀几个天竺金合欢树变成的精怪，也是实属正常。
　　眼下在“象泉河”给“苏河阿贾德”当差的象雄人，不是真服气一个不知道从哪里冒出来的王玄策，而是服气“太昊天子”，还有“太昊天子”麾下手持六道圣旨的掌教真人李淳风。
　　阿罗本老神父领会精神然后来一出“西游记”，那也是发现拜了这“太昊天子”啊，这江湖险恶也没那么险恶嘛。
　　因为江湖险恶就是我，我就是江湖险恶啊！
　　只不过“伐山破庙”之后，那么多的“善男信女”想要收拢起来再教育，也是相当的不容易。
　　天竺这个地界，族群极其割裂，没有哪个部族是处于绝对优势地位的。唐人的突然到来，才彻底改变了本地区的政治生态。
　　随之而来的，不过是“欲戴王冠，必承其重”，作为天竺几百个国家的事实主人，唐朝黑手要下，但义务也要担。
　　十几二十万失意教众哪怕突然全员暴毙，产生的瘟疫也足够让人喝一壶的。