1840印第安重生第91部分在线阅读

灌输过程中，他心中也隐隐有些忧虑和迷茫：纪律和法律总会完善，但信仰呢？
马哨发觉，不论是在原住民当中，还是在克拉克镇，他都想不出一种合适的信仰。
也不能说没有，宗教不就是吗，在团结和维稳方面，宗教还是有用的。
但他对这玩意的抗拒太强烈了，在他看来，当神棍可能是这个世界上最羞耻的职业了，还不如卖肉呢。
我就算是死，也绝对不会去当神……等等，不对！这怎么像是真香定律的节奏，不能这么说！
想到这句话在真香定律语境下揭示的可怕景象，马哨的额上不禁渗出一丝冷汗。
到底应该选择什么样的信仰？
===061
【丹宁布】===
选项着实不多，还要结合实际。
整个人类历史上，可进行大规模社会动员或维稳的信仰无非就是那些，亚伯拉罕诸教、佛教、儒家、民族、资本、红色道路……
但这些思想都不完美，尽管它们都被一部分人视为神圣和完美。
不提封建时代的那些，这六例中的后三者也各有各的问题，尤其对印第安人和美国而言。
印第安人并非统一的民族，人种还算统一，但文化、认同以及地域都高度分散，民族主义之路注定艰难。黑人和白人更不必说。
资本，这条路的结构性缺陷，二十几年后便会有一位大胡子先生讲得清清楚楚。
红色道路，眼下这个时代还停留在彻头彻尾的空想阶段，至于后世经过实践的道路，也不是谁都能走。
在马哨看来，其实也就只有一个国家有可能走通，也就是他前世所在的中国，一个长期持有强烈集体主义和强烈世俗主义的巨型实体。
其余国家包括苏联在内，对这条道路都有着严重的排异反应。
当然，还有另外一些原因让马哨不愿意过多涉及这条红色道路，具体的也不好解释，咳咳……
思来想去，马哨意识到自己的问题在哪。
第一个问题在于，他自身并没有什么坚定的信仰，虽然他的很多选择都很坚决，但却和信仰无关，更像是遵循天性……让没有信仰的人去塑造他人的信仰，这听上去有些滑稽。
第二个问题在于，他总想找一个真正完美的信仰，而这显然不可能。
马哨觉得自己应该改掉这两个问题，但左右斟酌之后，发现一个都改不动。
果然是江山易改，本性难移。
思索无果，他只能又将此事搁置。
其实换个角度想想，好像也没什么大不了。世界上似乎从来就没有多少怀有坚定信仰者，也从来就没有长盛不衰的信仰。
长远来看，历史上此起彼伏的种种信仰可能不过是社会自然进程中的插曲。就像一个人看了励志故事或者感人故事，短时间内会斗志昂扬或者痛哭流涕，但最终还是会回归行动力和道德水平的常态。
……
在专利申请成功之前，马哨没有对外推销工装裤。
他不确定这是否会对专利的申请产生不利影响，于是只在小镇内做了些销售。
销售的结果也不出意料。
这种结实耐用又造型别致的工装裤得到了人们的一致好评，尤其是农民和工人，他们再也不用担心被繁重的工作轻易磨破裤子了。
镇上的农民、工人市场饱和之后，马哨又回到氏族待了一段时间，向族人推销了一部分工装裤，当然还有更重要的，主持教学和军事训练，参加农田开垦。
由于克拉克镇的缘故，眠熊氏族获得了更多的铁制农具和种子，农业发展比预想中得要顺利。
今年的冬小麦应该会有一些收获。
成为主食虽然还不至于，但让每个族人都能时不时吃点粮食，却是没有问题。
在种植部的教学示范下，眠熊氏族的大部分人都或多或少地掌握了一些种植技术，这意味着明年就可以大规模地开展农业了。
专利申请比马哨预想得还要慢。
他一度怀疑托马斯三人路上出了意外，比如遭遇劫匪或者爆发内讧什么的。
这完全有可能，尤其是后者。
六把转轮手枪的配置让这三人足以称得上最精锐的轻骑兵三人组，自保能力还是不错的，走的还是著名的圣菲小路，治安相对一般路线更好些。