1840印第安重生第175部分在线阅读

听着人群的阵阵咒骂，尤其是一句又一句的“叛徒”，鹿手的呼吸不由急促起来，脸色涨红得仿佛滴血。他很想再争辩些什么，但他已经没有机会了。
在公开的审判上，对待他这样的犯人，马哨只会象征性地给一次申辩机会，其余全程都是五花大绑加堵住嘴。
“叛徒！”咒骂声依旧不断。
鹿手只能听着族人的咒骂，口不能言，气血不断地往脑门子涌。
难道我真是叛徒？他心中惶恐地想到。
不可能，我没有做错，我不是叛徒！他迅速终结了自我怀疑。
即使到了这一刻，鹿手仍不认为自己做错了什么。
甚至于，他还在不断强化自己的认知，最终后直接走向了类似殉道者的自我认知族人是愚昧的，他们不能理解我。
他想着，他现在承受的不是耻辱，而是悲壮，他即将经历的不是罪刑，而是牺牲。
怀着这种自我催眠的心态，鹿手成功忘记了死亡的恐惧，成为了唯一一个没有大小便失禁的犯人。
总共有六人被宣判死刑，鹿手、秃鹰、黑角都在其中。处决方式还是从背后随机顺序枪毙，死亡、耻辱以及未知给几个死刑犯带来了空前的恐惧，纷纷失禁当场，以这种极不体面的方式结束了生命。
除他们之外，在场的几十个犯人都是处以劳动改造。至于那些出现在审查报告中却没出现在广场上的人，大多是处以较轻的处罚。
也有人未受惩罚或者只是受到口头警告。
比如石鸦，马哨思来想去，最终还是没有和他提起这件事。
马哨也大概能猜到石鸦的真实情况。
石鸦的信仰和观点属于比较破碎的那种，既信传统萨满那一套，也信灵谕教那一套，既支持部落的变革，也和守旧的老萨满称兄道弟，既迷信，也讲几句科学
这样的人在鹿手和老萨满的聚会上出现也不算什么离谱的事，找个熟人牵线，以交流跳大神技巧之名，多半就能把他叫过来。
其实这毫不稀奇，甚至可能更接近常态。
就像马哨前世所见，一些人既推崇红色道路，又对僧道礼让有加，前一分钟还在讨论古猿下树，下一分钟就开始琢磨上帝造人
逻辑自洽从来不是什么必需品，东拼西凑和自相矛盾再常见不过。
这也是马哨没有继续扩大审查的原因。
绝大多数族人的三观并不是一个自洽的体系，甚至可以说是Bug一堆，充斥着大量互不相干甚至互相矛盾的观点，无限且严格地审查下去，只会把所有人都打成罪犯。
不仅是族人们，连马哨自己的三观都有Bug，虽然他不知道Bug在哪，但他知道一定有。
所以，马哨最终明白，他的目标只应该是消灭最大的蛀虫以及最激进的反对者。
他也顺利地完成了目标。
疫情的成功防控为他带来了充裕的合法性，他的审判就像太阳一样不容置疑，碍事的虫豸们烟消云散。
虫豸们的骨灰也为马哨的权威进一步施了肥，使其继续拔高。
随着这种权威的不断上升，当眠熊城的疫情彻底结束之际，人们越来越多地将“圣光”挂在嘴边，而不再是“大灵”。
所谓圣光，当然是对马哨的一种比喻性的称呼。这就像在很多时期和国家，太阳这个词也会被当作领袖的代称一样。
根据灵谕教的教义，这也完全说得通。毕竟，作为创造了奇点的至高神，大灵是超脱宇宙的存在，日月星辰对祂来说与灰尘无异，祂完全没有人类的感情，完全不在乎凡人的祈祷。
赞美这样的超然存在没有任何意义，也不可能得到任何回应。
而大酋长则有着实实在在的人的身份，自然不同。
阿帕奇人越来越多地口称“圣光”，与此同时，美国人也越来越多地口称“天命”。
伴随着美墨局势的升温，“昭昭天命”在美国漫天涌现，成为了最深入人心的一个词，几乎每张报纸上都能看见这个词。
美国人深信，美国就是天命，现在就是上帝赐予他们土地的时候。
===119
【美墨战争打响】===
德克萨斯州南部，科珀斯克里斯蒂。
科珀斯克里斯蒂是个小镇，此时这里有三千余人，不过小镇本身的人口只有不到百人，余下三千人都是驻扎在此的美国军队。
扎卡里·泰勒准将，是这支军队的指挥官。
这位六十余岁的老将军，已经在科珀斯克里斯蒂驻扎了半年时间，早在半年之前，波尔克总统就未雨绸缪地让他前往这里。