朕就是亡国之君第2148部分在线阅读

比如伊凡就谈到了泰西被奴役的人。
「人人皆有其等级「的大方向下，教皇格雷高里也对着人民宣布∶法律面前不能人人平等。
「大明也有八辟八议，虽然已经完全看朕的心情去宽宥了。」朱祁钰谈到了大明的司法也不公平。
伊凡颇为激动的争辩道:「不，我尊贵的陛下，教皇确立了一条原则任何下级都不能起诉他的上级。」
「也就是说农奴、个户、农夫、村民、市民、侍从、贵族各等，比如农夫是不能状告村民的。这和大明朝的八辟八议完全不同。」
伊凡了解过大明的八辟八议，完全是大明皇帝的非刑之正的一种体现，完全取决于皇帝临时酌量特予加恩，皇帝是否愿意宽宥。
「好吧，朕理解错了。」朱祁钰这才意识到什么叫等级森严，他毕竟不是泰西人，并不清楚这一点。
作为万恶的封建社会，朱祁钰行制也是要和朝臣们商量，而后交给廷议廷推，最后才是颁旨，于谦偶尔还会和朱祁钰有政见不合之时，而大明的势要豪右需要用「家人，这个概念去规避律法的约束，大明是礼教森严，而泰西则是等级森严，这的确不同。
朱祁钰不懂泰西的恶，也很正常，毕竟他没有置身其中。
大明朝是洪武年间，有百姓拿着《大诰》扭送达官贵人入京敲登闻鼓的大明朝。
伊凡颇为感慨的说道:「但丁在《论世界帝国》中有另外一句名言最高贵的民族理应高居其他民族之上，罗马民族是最高贵的民族，大自然注定了他们一统天下。「
伊凡补充了他阐述泰西历史的论据，是但丁的话。
大明的华夷之辨和但丁的‘最高贵民族，完全不同，大明的华夷之辨的解释，是随着不同历史时代，有着不同的表述。
大明华夷之辨的表述，在中原处于分裂之时，声浪愈高表现为华夷大防。
在中原处于统一之时，表述为文化优越。
除正义性的保卫华夏时的武装外征外，历朝历代，很少有无故征伐周边四夷的行为，因为这要被看成是「不仁「和「无德「。
尼古劳兹曾经尖锐的批评过大明这种温和的文化，将其统一描述为高道德劣势，为此曾经和胡淡激烈争辩，这也是唯一一个胡濙输掉过的议题。
胡濙从未在礼法上输过哪怕一阵，但是这个议题，胡濙的确是输了，大明的确有高道德劣势。
比如大明曾经多次赈济鞑、兀良哈、瓦剌部，而且贯穿整个大明历史，从洪武年间到崇祯年间。
万历四十五年，上年水灾胡地尤甚，饥寒已极老弱填壑。奴酋（努尔哈赤）令去觅食，群胡逐日入抚顺，岁乏食，上命发仓粟娠之。
万历四十五年，建奴地面发生了水灾，老奴酋努尔哈赤到抚顺请求朝廷赈济，万历皇帝下旨给予赈济。
万历四十六年四月，老奴酋书「七大恨「誓师攻明，悍然反叛，万四十七年，萨尔浒之战大明一败涂地。
胡淡在高道德劣势上，没有辩过尼古劳兹，最终承认了大明的确有高道德劣势。
因为事实胜于雄辩，擅长雄辩的胡淡也没办法去否认事实。
毕竟胡淡只是无德，不是人间之屑，不会抛开事实不谈的绝招。
「哦，但丁啊，朕听说过他，你带了他的书吗?可以翻译一下。」朱祁钰颇为感兴趣的说道，他没有和伊凡讨论华夷之辨的打算，而是问起了但丁。
文艺复兴的著名诗人、文艺复兴的开拓者但丁·阿利吉耶里，以《神曲》留名后世，但是在他的另外一本书《论世界帝国》提出了著名的基本理论，为了世界的福利有必要建立一统天下的世界帝国。
尼古劳兹谈到过这本书，但却没有带过来，东罗马帝国和泰西教皇共轭异端，交流比较少，而罗马亡国之君，君士坦丁十一世为了罗马存续，甚至向泰西教皇请援，为了罗马，君士坦丁十一世真的尽力了。
「带了很多。」伊凡三世颇为确定的说道:「想得到什么就必须付出同等的代价，我前来大明求学游历，想要获得大明的知识财富，就必须要付出对等的财富，金钱并不能去称量知识的价值。」
「可是到了大明，我才发觉了自己的幼稚。大明的文化财富，如同海洋一样宽广，而我带来的书籍，如同一条溪流。」
朱祁钰反而摇头说道「问渠那得清如许，为有源头活水来，大明海纳百川有容乃大，但凡是有益于大明的，无论是多么微弱，大明都愿意去了解。」
大明是开放的、包容的。
在《景泰历书》之前，大明的《大统历》有大量的回回历法，而在东学西渐之后，徐光启为首，曾经和利玛窦翻译了大明的西方著作，并且写成了《崇祯历书》。
鞑清之所以完全闭关锁国，完全是因为小族凌大族的先天绝症导致，任何讨论鞑清议题，都要考虑先天绝症。
朱祁钰也不是唯一懂外语的大明皇帝，明武宗朱厚照，在见过了小佛郎机皮雷斯使团后，还学会了葡萄牙语，后来还学过梵语。
朱祁钰和伊凡聊了很久，最后由马欢将伊凡带离了御书房。
而后，大明皇帝开始了一天的政务，批阅了大堆的奏疏，这些奏疏来自文渊阁、通政司和朝臣。
里面有件小事，说的是太原百姓去买煤，发现煤炭缺斤短两，三十斤的煤只有二十五斤，就告到了太原府衙门，衙门就去调查，结果并未缺斤短两，太原府衙门就把告状的人拿了。
这是诬告，自然要拿。
朱祁钰看到这里还以为又是一件崇阳知县事的案子。