长风万里尽汉歌(校对)第495部分在线阅读

　　第一批百十多人上岸后，他们立刻在码头上围成了一个弧形防御圈，外有盾牌遮挡，内用步弓斜指着外面，狠狠盯着远处那些蠢蠢欲动的金人。
　　这些人并非是女真人，而更多是渤海人和辽东汉儿。其中又以渤海人为主。但他们现在都是金人。
　　而要知道，渤海人在女真金国的民族关系中享有很特殊的政治社会地位，可以说他们就是满清时期的蒙古人，地位仅次于女真。这其中的一个重要原因就是渤海与女真族源相同，据说他们也是靺鞨的后裔，渤海源于粟末靺鞨，女真出自黑水靺鞨。
　　阿骨打因为女真自身丁壮稀少，故而对两族间的这种同源关系非常看重，视为怀柔渤海人的一个天然机缘。他自起兵之初就宣称“女直、渤海本同一家”，以此号召渤海人加入女真的反辽同盟。
　　而渤海国即是契丹所灭，契丹自然不用渤海，渤海故此深恨契丹，女真兵兴，渤海人纷纷投效，充作大军先降，所以女真多用渤海为要职。
　　在女真人彻底拿下辽东之后，选辽东大族女子有姿德者赴上京，与女真皇室联姻的主要是辽阳高氏、李氏、张氏三支渤海右姓。
　　从正史中看，渤海人与女真宗室累世通婚，以致在金朝的九位皇帝中有三位都是由渤海人所生。
　　但在女真建国之初，因为其宗室内人才辈出，武功极盛，故而，渤海人尚未能够进入女真统治集团的上层，如依附于粘没喝的高庆裔，这已经是政治地位相当高的渤海人的代表了。却也只是在粘没喝军中作通事，后来从完颜希尹出使益都，再从完颜蒲家奴入榆关说服耶律马五，名义上是副使，实则全然没甚话语权。
　　不然，当初完颜希尹自益都返回女真时，就不会把高庆裔留在益都，用以收集情报了。
　　如今还没且是看到实实在在利益的渤海人，自然在女真与汉人当中更倾向于前者。但这却也无法叫他们为女真人去舍生忘死。
　　眼前这浮海而来的船队显然较他们强大太多了。且船队打出的‘齐’字旗号，更叫他们明白对方是何须神圣。
　　岸上的那些人只是远远看着，他们并没有足够的勇气冲上前来进行战斗，错不是对女真人的恐惧在约束着他们，这些人保不准已经逃了。
　　而队伍前后的几个披甲人也不敢擅自进攻，他们很清楚自己手中的力量对比海上的船队言，是多么的不堪一击。海面停泊着的船队给他们带来了强烈压迫感，使得他们不敢轻举妄动。
　　而随着登岸的士兵越来越多，这些渤海人、辽东汉儿就更不敢有些动作了。他们顶多有刀弓和一干长矛，连最基本的防护都很少看到。如何能与披着棉甲，手中刀盾弓弩齐全的齐军打拼？从场面上看，他们不主动进攻是正确的。
　　但他们还是不敢逃跑。
　　于是很自然而然地，当一个营的先头部队全部上岸并且向着对面包裹去的时候。这些渤海人、辽东汉儿依旧一动不动。他们既不逃跑，也不进攻，就那么傻乎乎地看着齐军行动，似乎是在等候着“被俘”。
　　乏善可陈的“战斗”很快就结束了。挡在前方的约两百多渤海人、辽东汉儿大部束手就擒，少部分则掉头就跑，就像那几个在最后时刻打马逃去的披甲人一般。整个战斗进行得异常轻松，都没有流血。
　　但这却意味着一个信号的发出。齐军水师对辽海地区的扰袭，开始了！
　　辰州并不是一个多么重要的城市，在辽阳的一干女真权贵眼中，辰州只是辽阳周遭的诸多卫星城市之一。他们是还不知道‘卫星城市’的意义，但这并不妨碍他们如此看到辰州。
　　横竖它的重要性是远不如已经被陆皇帝命名为金州的辽东“苏州”的。但即便如此，一座城市猛地失陷，也给辽海周边城市，乃至是给辽阳府的震动都是极大地。
　　可以说，当这些地方听到齐军拖拽着大炮轰开了辰州城门，而后杀败城中的数百兵马，随后将整个辰州所有的女真势力一扫而光后，内心是惧怕着的。
　　齐军水师能打破辰州，自然也能打破其他地方。甚至都可以径直扰袭锦州和辽阳的外围城镇。而这些汉人的水师又是漂浮在大海上，他们只在半岛最南端的“苏州”立足。可派出的船队却游荡于辽海各处，搅得整个海岸线都不得安宁。
　　辰州被破，很快耀州被劫掠，接着宁州、复州，还有辽东半岛东侧的镇海、穆州、保州，全都告急。
　　而辽东半岛上的兵马，面对各地的报急，根本无力防守。总的来说，在李俊率领水师打破辰州之后，短短数日的功夫，整个辽东的局势都为之一变。
　　一个最显著的特征就是，大批的金军从辽阳向着辽河入海口地区奔入。与此同时，在锦西走廊的女真兵马也开始了进一步的内缩。
　　女真人兵力不足，阿骨打的颓势瞬间就显露了出来。
　　要应证一方势力的实力，那是再没有给它一场战争更便易的法子了。
　　而叫陆皇帝更直接的对李俊水师的战果有一个详尽的了解的是，数日后被李俊派海船送回登州的俘虏和骏马。那些粮食和猪牛羊等牲畜都已经被留在了旅顺和金州，还有战争中被俘获的渤海人和辽东汉儿，运回登州的骏马也不过是几百匹，女真战俘也不到两千，内中还有不少妇孺。
　　但是，当女真人的妇孺都被俘获的时候，他们还真的能好么？
　　陆皇帝看了一眼旁边的答里孛，“爱妃，可要努力啊！”没有儿子，日后陆皇帝分家产的时候，任凭她眼馋的羡慕死，也捞不到半点好处。
　　陆皇帝这不是重男轻女，而是时代背景决定了这一切。所以，对这个时代的女人而言，尤其是对这个时代的后妃而言，儿子是很重要的。
　　女真人的崛起之路被打断，没有了新鲜的血肉滋补，自身又受创甚深，陆谦真的已经不将他们放在眼中了。别看阿骨打还仍旧活着，但这又能如何？
　　女真人一路走来，只是捡了契丹人二百年积累留下的大半家当，他们自身的造血能力对比起契丹人言都是一个渣，何况陆皇帝根本就没给他们喘气的时间。
　　之后的女真只会越打越弱。等辽东给丢了后，缩回老巢的女真人，怕是连大规模锻造战甲刀兵的能力都会丢掉。
　　与背靠着中原的齐军厮杀，阿骨打就好似抗战刚开始时的常凯申。手头的精锐越打越少，军火重武器缺失严重，但偏偏国库没钱。
　　故而，陆皇帝是不把女真当真正的对手来看待的。因为阿骨打没有常大帅的好运气，这个时间段里，没有个财大气粗的山姆大叔来支持他。燕京一战他们输的太惨，老本都要丢光了，还怎么来翻身？
　　也就是陆皇帝国内还没彻底摆平，天祚帝也没打趴下，主力大军去岁征战，现如今还在修养当中，那是腾不出来收拾他们。不然，杨志、宋江两部全力攻杀去，打不到黄龙府，辽阳且还是能拿的下的。
　　登州的地方官报高兴了。
　　早前他们有幸与《新闻报》同一天刊登高丽王献表内附的消息，现在水师征讨辽东报捷，《新闻报》这样的巨头是不把这点小事儿看在眼里，登州官报却乐得大加宣扬。
　　一时间引得登州城内一报难求，叫后者的发行量直上了两个台阶。说一个台阶都嫌少。
　　原因何在？
　　那李俊手下军兵，不少人可就是登莱子弟。
第729章
孔家的选择
　　兖州，鲁县。
　　这里还有两个名字，一个叫仙源，一个叫曲阜。
　　前者是宋真宗以轩辕黄帝生于寿丘，下诏令改曲阜为仙源县，将县治徙往寿丘，并建造景灵宫，以奉祀黄帝，特定仙源县官由孔子后裔充任。
　　如今天下革新，这‘仙源’二字，自然是不可取了。而世袭仙源知县已然百年光景的孔家，更是不可能再把握旧日权柄。
　　后者却是杨隋时更该之名，先于开皇四年更名“汶阳”，再于开皇十六年更名“屈服”。原因是何已经不可考。横竖陆皇帝是不喜欢这个名字的。
　　曲阜，听听这读音，像不像“屈服”？
　　所以，此地已经被更名为鲁县了。而现下鲁县县令自然不是孔家人。休说后者有无族人做官，便是有人做官，也断不会待在鲁县。只一个官员回避制度，就决定了鲁县县令不可能是孔家人。
　　现如今的孔家早就没有了当初的兴旺。皇朝革新，孔家虽没有被彻底的打翻在地，却也被剥夺了近乎所有的权利。家族的田产、财富被新朝拿走了九成九，更叫孔家人难堪的则是尊严的被践踏。
　　一千多年的荣华富贵，已经光彩了太久太久的孔家，被陆皇帝一脚踹翻在地上。虽然在陆皇帝眼中，他没有一脚把孔家踩进淤泥里已经是好的了。
　　但在被剥夺了权利和财富的孔家人心中，他们已经被陆皇帝一脚踩进淤泥里了。
　　想当初，他们世代掌控着仙源县，在汉魏曰褒成、褒尊、宗圣，在晋宋曰奉圣，后魏曰崇圣，北齐曰恭圣，后周、隋并封邹国，唐初曰褒圣，开元中，始追谥孔子为文宣王，又以其后为文宣公。到了宋仁宗时又定为衍圣公。这个封号简直是尽褒奖之至也，含金量极高。
　　“衍”寓意圣裔持续衍展、世代繁衍无止境，代表了封建帝王尊孔崇圣的至高境界。乃至于正史上入主中原的女真、蒙元、满清等，无不是以此为号，再无改动。
　　孔家人手中握着仙源的实权，头上挂着衍圣公的爵位，软的硬的都是一把抓。错不是怕吃相过于难堪，惹来外人褒贬，整个仙源县的田亩都已经汇聚在孔家人的手中了。谁叫赵家不禁土地兼并呢。在这，他们孔家就是一切的主宰，就是再正宗不过的土皇帝。
　　虽然这般的结果也从某种意义上也切断了孔家人在仕途上的发展。但有一得必有一失，孔家人在自己被当权者高高捧起的时候就该明白这个道理。而且如何取舍也不在于他们，当权者已经规定了线路，他们就必须走下去。
　　但是，年百年的光阴已经早就改变了一切。此刻的孔家人早已经不是当年的孔家人了。
　　就像那朱明！
　　朱元璋的儿子里，能出九大攘夷塞王，出边巡狩，屯田安民，文治武功，个个都在水准之上。其中更有一个永乐大帝名垂千古。可后世老朱家的子孙却真多变成了猪。如今的孔家又何尝不是如此？
　　没了朝廷的优待，没有了财富和世袭的权利，偌大的孔氏一族初始还能抱团取暖，但不到两年，这偌大的家族就分崩离析，五零四散。
　　无奈何，钱财是最致命的因素。其次，陆皇帝不允许庞大如孔氏这般的家族，始终如一般存在。
　　这并非是孔家一族所面临的困难，而是举国之下，所有地方宗族面临的共同难题。
　　地方宗族族权与皇权的碰撞，那吃亏的定然是前者。
　　或许很多后来人都以为宗族族权在中国根深蒂固，便是皇权有时候也会有所不及。毕竟对后世的中国人来说，甚个皇权不下乡之类的话，听得太多了。
　　他们又怎么知道，宗族族权之所以存在，就源于其自身的合法性。宗族组织作为古代乡村社会的控制主体，从其形成之初就始终将自身的合法性作为一个重要的问题来解决。
　　而它的合法性就源于国家政权的认可。
　　而宗族族权一旦丧失了合法性为基础，即与国家政权相分离，就会面临合法性危机，遭到国家政权的沉重打击。就如现下的陆齐朝，也比如秦汉时候。秦汉时期，国家政权与族权渐趋分离，族权受到诸多方面的约制。
　　因为秦有法家，而汉随秦制，也有亭长、乡三老等基层官员。当国家权力进入到乡下后，这本身就已经极大的制约了宗族权力。
　　陆皇帝使人对地方宗族族权做过详尽的分析，兼之他自身超越时代的目光，对于地方宗族族权看的且还很透彻。
　　在中国的传统社会里，农村的基本经济就是个体小农经济，朝廷利用族权将分散的个体农民组织起来进行控制，比起单纯依靠地方政权的控制力量更为奏效。直白点说，官府权力直接作用到一家一户，这太费力费时，还保不准会出力不讨好。可个体户之上的宗族，体量大，抓起来省事，这本就是行了大方便给地方官府。
　　而族权之所以在后来飞速膨胀，陆谦看来，更大的原因就是国家县以下乡村控制力的减弱。比如眼下这个时代，中原历经了南北朝的战乱，历经了中唐、晚唐时候的藩镇割据，以及五代十国的征战不休。战争制衡了官府的力量，自然官府权力的退缩就留出了足够大的权力空白供宗族族权发展。
　　因为，没有了官府法度，且还有传统道德的约束，有宗族的存在，维持着整个社会的基础。
　　对于忙于战争的官府政权而言，个体家庭自然不能同宗族相比了，宗族在促进传统农业经济的发展，适应复杂多变的社会政治环境方面，具有更多的优势。而后者一个很直接的表现就是钱粮和劳动力调配。
　　而待进入赵宋一朝，保正这般的乡官已经不在朝廷的官员体系中了，官府在乡间留出了巨大的空间，宗族族权飞速发展，宗族制度也日趋完善。
　　陆皇帝甚至都怀疑，王安石推行保甲制度的潜在用意，便是压制乡间宗族权力的发展。同时他也很怀疑，明清时候中国地方宗族族权暴涨，那与理学在中国的推广是不是有着潜在关联？
　　毕竟那理学是道德第一，对于宗族族权有着天然的加持。
　　现在陆齐设有乡官，乡一级的结构上设有政务、税务、警务，掌控着乡兵作为基础武力，那不但对乡间豪强产生了巨大的抑制力，对于宗族权力的压制更大。