家父汉高祖第1115部分在线阅读

“我也知道这件事，听闻那位伏公是有道德的贤人，你可不要去祸害人家!”“自然不会.朕还想带这个竖子去的，他不肯。”
“我治黄老，去跟着一个儒生读书算怎么回事?就这些儒生，我现在也就年幼，等我壮，非要往他们的冠里.”
刘长要去济南，也并非是临时起意，他也是想要巡察一下中原的情况。
汉初是一个摇摇欲坠的破房子，如果你狠狠揣上一脚，即刻就会冲出一大群壮汉来教你做人。
可如今，那些壮汉们大多都不在了，中原的官吏们换代情况很是频繁，大概有七八成的地方大员，都已经是二代，乃至三代的爵位世袭者，这些人无论是才能，还是操守，都远不如他们的父祖，疏于管教，生长在荣华富贵之中，这就让他们很难再去追赶父祖的脚步。
刘长就是要时不时出去敲打他们一番，绣衣虽然有用，可不能全能的，别的不说，绣衣里难道就不会有人作奸犯科吗?无论是任何位置，任何地方，都有好人和坏人，这是无法避免的。
刘长所制定的地方御史制度越来越成熟，到如今，刘长在各郡都安排了监察官，被称为郡刺史。这些人没有什么权力不能命令地方官吏，可他们负责随时监察地方官员的行为，直接上书给刘长，而阻挡刺史上书，篡改刺史的上书，谋杀刺史等行为，在大汉是形同谋反的行为，是要被斩首的。
放在过去，那就是要车裂，刘长上位后，听从吴王的劝谏，废除了不少残酷的肉刑，连带着烹杀车裂这样的刑法都被免掉。
连带着剁手砍脚挖鼻子等等肉刑也连带着废除，取代的是更长时日的刑期，犯罪的拉去修皇陵，驰道，去矿场，这并不比肉刑要好多少，毕竟，这些罪犯享受的待遇跟豪族还是不同的，日夜操劳，被累死的几率并不低。
刘长觉得，与其砍掉他们的手脚让他们成为废人，倒不如让他们为大汉发光发热，添砖加瓦。…
说回这个刺史制度，这些刺史在名义上归于御史府，可是实际上只对皇帝负责，为皇帝监察天下各地的情况。
刘长时期，官员们过的确实苦，各种监督极多，朝中又多酷吏，官吏们做事都是小心翼翼的，可谓是“上厉而下弛”。
刘长也并非是要一个人过去，他要带上袁盎，他们两人决定用心学习，刘长负责用心，袁盎负责学习。如今各地的驰道修补工作都进行的不错，某位厉王好大喜功，滥用民力，如今只有赵，楚，巴蜀这三地的驰道还在修补之中，其余地方大多能正常的运行，只用了五六年就能完成，这还得多感谢秦王，秦王的恩德使得大汉受益无穷。
他设立的制度，大汉拿来改个名字就能用，他修建的建筑，大汉修修补补也能接着用。
甚至，某位厉王还能当仁不让的将这些功劳都占为己用，强行要求史官记载自己的功德，“修建长城抵御外敌，设立驰道通天下，车同轨，书同文，度同制，行同伦，地同域”
司马喜对此很是不满∶长城都修建了多少年了，人家秦王都是在各国长城的基础上修建的，您就派人加固了一下，这就成了您的??还有那驰道就更加过分了，完全就是秦驰道修补了一下啊，至于车同轨，书同文，唉，您是真的敢说啊。
司马喜虽然不愿意如此记录，可架不住法家的鹰犬们就好这一套。张不疑带头上奏，表示要祭祀上天，诉说陛下的功德。
愣是将这些都按在了刘长的身上，而郅都一听，当时就表示了对张不疑的不满，陛下这种仁德，怎么能只局限在祭祀上呢?于是乎，他连夜召集文士们，在通文府内书写陛下在这方面的功德，写足了整整一个邸报。刘长看到之后，人都有些懵，原来朕这么厉害啊
而晁错对他们的行为勃然大怒，我家陛下难道就只有这么一点功劳吗
于是乎，晁错提笔就写，写了一篇《圣赋》，不只是秦王，连带着刘盈，吕后，乃至高皇帝时的政绩都被按在了刘长的头上，就差点说高皇帝取得天下是因为刘长的缘故了，不，晁错还真的就是这么写的，他在这篇赋中暗示，高皇帝能取得天下就是因为得到上苍的启发，说他能在将来生下一位圣天子。
张释之勃然大怒，这不是不要脸吗陛下最大的功德难道不是在文化之上吗于是乎，这位仁兄弄出了一篇论，其中居然说百家得以幸存是因为当今陛下的缘故，恨不得将诸子百家的功德都按在自家陛下的头上。无论你是法家什么学派的，舔皇帝似乎都是必修课。
而此刻，这位保全了诸子学派，修长城，开驰道，无所不能，几乎将所有人的功劳都往自己身上按的圣天子，正在道路边上赤手跟野猪搏斗。
刚刚出了长安，在经过一片密林的时候，这里的环境顿时勾起了刘长的打猎欲望。
奈何，他的射术不太令人恭维，红了眼的刘长就决定赤手跟野猪搏斗，他非要试试自己跟野猪到底是谁更加强壮。
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===第390章
巫蛊之祸===
坐在车上，刘长把玩着手里的野猪牙。
“朕听闻这东西可以做成号角，也不知是不是真的……”刘长笑呵的询问道。
吕禄还没有回答呢，袁盎便开口说道∶“陛下既读圣贤之书，应知莫非命也，顺受其正，陛下欲为正命者也，非正命者也”
刘长迟疑了许久，缓缓放下了手里的野猪牙。他没有回答，清了清嗓子，问道“禄你觉得呢”吕禄“惊讶”的回过头来，“啊陛下，臣正在专心驾车，您问的是什么”刘长不屑的看着他，随即诚恳的望着袁盎，
“你说的对啊!朕的身边就是缺少你这样敢劝谏的大臣，朕一定将你的劝谏记住，你放心吧!”袁盎看到陛下这么好说话，也没有继续在这个问题上纠缠，点了点头，便继续看向了前方。
群贤和虚假的群贤用典是不一样的，像真正的群贤用典，都是简单明了，如武王吐肉，商汤放鸟，定三个法，抽水打鱼，你一听就能明白是什么意思，能精准的表达出自己的想法，通俗易懂，这多好啊，而虚假的群贤用典故，总是从字缝里去掏，你不但要会读书，还能得背诵下来，而且这些典故可能会出自任何一个地方。
想要接上这些典故，你就得对典故的出处非常的熟悉，能背诵下来才能应答。
故而这个时代的虚假的群贤们辩论，寻常人坐在一旁，那可真是什么都听不懂，一般人也不配上去跟他们辩论，你连人家说什么都听不懂，那你还辩论个什么呢?
而袁盎用的这个典故，当然就是出自《孟子》，孟子曰“莫非命也，顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下尽其道而死者，正命也桎梏死者，非正命也”经过了这么一遭，刘长都不怎么跟袁盎说话了。他跟吕禄聊的十分开心。
“那始皇帝当真是不如朕啊，他修建驰道，用了十余年，动用了多少人力方才完成，看看朕，朕只用了数年，征发的百姓也没有多少，就办成了他办不成的事情”“那您为什么还要派人去看护他的皇陵，还为他修缮皇陵呢”
吕禄也是很奇怪，始皇帝的皇陵在很长时日里都是一片废墟，项羽一把大火将地面建筑都烧了个干净，剩下高大如山的封冢，而刘邦很不待见始皇帝，在大汉，反对暴秦是属于政治正确，是不能例外的，谁敢说秦好，那就不要待在大汉了，去陪始皇帝吧。
汉朝对始皇帝的皇陵是完全无视的，没有派人去看守，没有拜祭，更没有去修缮它….其实不只是在大汉，往后的时日里，始皇帝的评价也一直不高，某位不愿意透露姓名的重启肉刑的皇帝开国之后，设立帝王庙，有十八位君王，其中有刘邦和刘秀，甚至都有忽必烈，却没有始皇帝。
到某位不愿意透露姓名的十全老人的时期，帝王庙里所供奉的皇帝已经达到了一百八十八人，两汉有名有姓的君王基本全部入选，连带着三国时的汉昭烈帝也一同入选，就连大明的君王都基本上全部入选，他们连前朝君王都全部供奉了起来，还是没有供奉始皇帝。…