新书(校对)第479部分在线阅读

第五霸又笑起来，身子也在高台最好的观礼角度站得很直：“伯鱼确实做到了。”
“你竖起的这皇帝阀阅，高，确实是高！”
……
在两位大将：骠骑将军马援、卫将军万脩的拱卫下，第五伦穿戴十二章服，多绣五彩图案，一步一步走上最高的二十四层石阶，台上有祭祀之社，在王隆主持下，燔燎告天，禋于六宗，望于群神等繁琐却不可或缺的自不必提。
倒是第五伦的策命即位仪式，就有意思多了。
比如戴冠冕这一项，汉时本该由大司马大将军给皇帝戴，但第五伦却自为之。
而汉时皇帝即位，总是要搞点神器加持作为道具，除了传国玉玺，还有，玉具、随侯珠，以及高皇帝当年在沛县大泽斩蛇宝剑。如今玉玺在公孙述手里，斩蛇剑则被第五伦送给了刘婴，也算物归原主，随侯珠和玉具不知所终。
而王莽也搞了新的神器：十二神物，分别是武功丹石、三能文马，铁契、石龟、虞符、文圭、玄印、茂陵石书、玄龙石、神井、大神石、铜符帛图等。不过它们在新莽覆灭时，因为大多太过笨重带不走，基本在刘伯升烧莽三庙的大火里报销了。
听说王莽的头颅，居然被绿汉刘玄制作成了“神器”，只不知那头现在何处。
第五伦则是独树一帜，神器只有二物：鸿门起兵时自持的斧、钺。
斧是一柄陈旧的砍柴斧，柄上绑着布条，黑黝黝的斧身尽头是雪亮的刃部，没人搞得清楚此斧来历，只传是第五伦年少时所用，后来也随身带着，在军中与士卒同辛苦，劈柴之类。
至于那钺，形制其实更像是一把镰刀，第五伦当初持此二物起兵诛莽，号称它们不由暴君、一夫来授。而授之于天意，授之于民心。
第五伦心中是如此想的：“汉高的斩蛇宝剑，最初不也是三尺残剑，后来承载各类神话含义，硬生生加到七尺么？”
神器靠的不是其原本的价值，而是包装，英王加冕的苏格兰石之类，不就是块破石头么，但只要加进故事，掺了传承的历史，普通之物也能让你看出光辉来。
就比如现在，王隆看着魏王举起左手持斧，不由想起自己旁敲侧击问此兵来历时，第五伦打趣胡诌说道：“余年少时，曾持此斧砍倒过一棵樱桃树。”
樱桃？王隆却认真了，他知道这种稀少的树种，又叫楔树，因为拥有荧惑晶华般的赤色，耀眼的外观与先百果而熟的特质，樱桃素有仙果之誉，一般只有皇室才能享用，连他们家都不配吃。汉朝时，上林苑的樱桃园配有专人看守，防止鸟雀偷食。
所以第五伦少时微末，怎么可能砍樱桃树呢？这一定有内涵！王隆思来想去，只觉得莫非是天赐神斧，而令第五伦伐倒了象征皇家秩序礼仪的樱？
至于那镰，第七彪也在唾沫横飞跟外姓人吹嘘：“想当初我第六、第七两家争水，陛下为吾等持平，说以兄弟之情说之，然后随手拿起田中的镰刀，不经意一挥，你猜怎么着？”
“如何？”
第七彪伸手往那人伸长的脖子上一劈：“镰刀划过之处，厚实的土壤尽为直沟，那成国渠的水，居然平均一分为二，一半流向东，一半流向西，吾等惊呼此为神迹，遂无不心服。”
彪哥纯属胡扯骗鬼，可不少人却信之不疑。
你看，故事，不就有了么？就算是平平无奇的蠢物，只要和权力沾上了边，人们也会自觉或不自觉地为它寻找不凡之处。
但在第五伦那，对它们的解释就直接明白多了。
“斧意味着征伐，是为军。”
“镰则意味着收获，是为民。”
于是经典的一幕便出现了，魏皇双持镀了金的斧镰，将它们高高举起交叉，于艳阳下熠熠生辉，往后魏之后世，每逢登基即位，都得效仿老祖宗这个动作。
“如此可叫世人及子孙，记住魏立国之本也！”
第五伦说出了自己内心，真正想要讲的，让人们记住的故事：
“有斧在手，可披荆斩棘，为华夏开拓疆土；得镰在握，上可割日月，下可造乾坤！”
……
这一切完成后，而第五伦也颁布了他的诏令：
“予惟中国之君，自汉运既终，新室欲效尧舜之事，乱天下制度，以至九州溃乱，英俊不附。赤眉绿林并乱，饥寒并臻，父子流亡，夫妇离散，庐落丘墟，田畴芜秽，疾疫大兴，灾异蜂起。于是江湖之上，海岱之滨，风腾波涌，更相骀藉，匹夫僮妇，咸怀怨怒。
予本五陵布衣，虽为孝廉，然无意于仕途，屡屡辞让，后御胡于边塞，愿为一破虏将军足矣。然睹新政祸乱天下，愤然大慨，遂于鸿门，效汤武伐桀纣之事，吊民伐罪，终新莽十有五年之运。
然诸汉不肖子孙，复辟乱国，窃予灭莽之果实，海内土疆豪杰分争，四垂之人，肝脑涂地，死亡之数，不啻太半，殃咎之毒，痛入骨髓。予遂乘逐鹿之秋，致英贤于左右，率关中之众，将散乱之兵，喢血渭水，斩刘伯升，长驱周原，退陇右骑。破铜马百万之陈，诛假子舆，席卷河北，攘除祸乱，诛灭无道。赖诸将校奋扬威武，司、并、幽、冀四州戡定，民安田里。
今文武大臣、百司、众庶合辞劝进，尊予为皇帝，以主黔黎。勉徇舆情，于魏三年五月初一日，告祭天地于鸿门之野，即皇帝位；定有天下之号，曰大魏，建元‘武德’！”
这诏书就有意思了，首先是第五伦和诸汉皇帝一概痛斥王莽为篡位逆贼不同，承认了新朝的正统地位！
毕竟他第五伦早年的孝廉、为官都是王莽提拔，这是绕不开的经历，若全盘否认新朝，诸汉复辟就有合理性了，第五伦只能两害取其轻，毕竟汤放桀，武王诛纣，都不曾否定夏殷的正统。
其次，第五伦决定不称朕，仍和王莽一样，称予！
作为新朝昔日的重臣，少府宋弘看了看太师张湛，二人都不由得松了口气，新莽虽然搞砸了事情，但毕竟投入了不少有志者的理想，亦是一次亘古未闻的常识，在内心深处，他们并不希望全盘否定新制。
皇帝对待诸汉的态度明显，必尽灭而后快；但对新朝，竟能够加以扬弃，属实不易。
至此，第五伦即位典礼大体结束，群臣向新皇帝表示祝贺，伏拜高呼万岁。
作为魏的建立者，群臣多少能体会第五伦的良苦用心。
但距离较远的地方，高台两翼、临时搭建的低矮木制观礼台上。被千里迢迢召来观礼的郡国父老，对这些冗长的仪式，看了个新鲜后，就只剩下无聊了。
好在接下来的大演武环节，却让他们精神一振！
父老们早就注意到了，在第五伦举行仪式时，上万人聚集在鸿门宽阔的旷野上，这些人是魏王的亲卫旅，曾在周原之战里顶住了陇右突骑的进攻，又在河北下曲阳决战中面对刘子舆的绝命冲击岿然不动。
他们二千五百人一旅为一方阵，分为前后左右中，坐北朝南，将皆建旌提鼓，挟经秉枹。那些身穿铠甲、戴着圆帽的步兵将头发梳得整齐，贴在脑后边，所持的兵器，时不时被午后的阳光亲吻，烁出一道道慑人的寒光。外围的骑兵部队则背矛挎刀，骑着青色的、白色的、灰色的、棕色的战马，一队接一队地通过，显得神威凛凛，士气高昂振奋。驾御战车的御手神情专注，将下巴颏微微翘起。他们胳膊向前平伸，张弛有度地握住战马的缰绳，显出训练有素的勃勃英姿。他们戴着板状的牛皮帽子，铠甲比普通士卒的更精致一些，相应的爵位自然更高。在每匹马屁股后面，都挂个布粪兜子，以防马把屎拉在街道上。
即便是完全不懂阵法的父老，也能清楚地分辨，因为他们穿着不同的服色和旗号。
前军象征着北方水德，皆玄裳、玄旗、黑甲、乌羽之矰，马队尽为乌骊马，望之如墨。
后军意味着南方火德，皆赤裳，赤旟、丹甲、朱羽之矰，马队尽为骍马，望之如火。
右军则对应西方金德，皆白裳、白旂、素甲、白羽之矰，尽骑白马，望之如荼。
左军标志着东方木德，色青，裹青头，马队为青駹马。
中军亦是中央土德，色黄，马队为黄骠马，头上是昔日魏军的标志：黄巾！
但从此以后，就是五德俱全的五色旗了。
若是有见识的人，一看就知道，这是无耻效仿吴王夫差黄池之会、以及冒顿白登之围的摆设，不足为奇，但父老们不知道啊，只觉得色彩分明。
当皇帝陛下手持斧镰，将军秉枹，钟鼓鸣响时，乐官们也奋力振铎，一时间，五旅勇怯尽应，三军皆呼喝以振旅，其声动天地！
犹如浪潮扑击海岸的礁石一般，欢呼声一次又一次在三军中响起，汹汹涌涌，浩浩荡荡，有着摧枯拉朽的势头。
“武德皇帝万岁！”
……
这确实只是演武，既没有士卒绕场，也没有第五伦挥手致意。阅兵是不可能阅兵的，短短几天时间排练，即便是精锐的亲卫师，也不可能做到整齐划一，一旦走动起来，肯定就混乱了，还不如就用他们最擅长的站姿态，看个热闹即可。亲自实践过就知道了，后世的一些超大规模活动，靠的是现代国家的组织能力，古代真的是拿头都办不到。
可前来观礼的长安人，以及各郡国父老们已经满足了，他们只记得今日到处飘荡的五色旗，以及排成五色的阵列，何等武威。
他们也忍不住加入了呼喊，与有荣焉，等回到故乡，就是能说一辈子的谈资！
“老夫虽然经历过好多个皇帝，但哪位皇帝即位，请过我观礼？投桃报李啊，从今日起，老夫就是武德皇帝的忠臣了！”
当然，也有路途劳顿病死累死的人……
但第五伦劳民伤财，从各郡国召来数百人观礼的目的，已经达到了。
“顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。”
第五伦道：“四州各郡国的百姓，不会理睬他们根本看不懂的诏书，听那些大道理，甚至不关心即位的是哪位皇帝，姓刘、姓王，还是姓伍，反正都要收税，五十步笑百步罢了。”
想让目不识丁的百姓认同这位新的皇帝，印刷多少份诏书都不顶用，不接地气。
“但百姓们却愿意听刚去过京师，见识大场面的家乡有名望父老，回乡后，作为谈资，反反复复，每次乡社聚会，都对他们以及他们的子孙后辈，讲述关于武德皇帝有五色旗，五色兵的故事。”
符号和意象的运用，能让你的故事更加让人记忆深刻，正如第五伦所愿，今日之事，在之后许多年里，确实靠着父老的嘴巴在他治下诸州郡散播，但言语传了几次后常易出错，有时传到深山里时，这故事就变了个样。
并州上党太行深山里，某地老农听着旁人闲谈，惊得锄头都倒了：
“啥，你说啥，一次就登基了赤白黄绿黑，五个皇帝？”
……
五德皇帝被山区老农理解成五帝共治，那自然是后话。
至于短短数日内，鸿门称帝诸事，最先传到了渭北万年宫的汉太后、新公主，王嬿耳中。
负责来告知她此事的，是阴丽华，本以为换来的会是孝平太后的一声叹，或是一句骂，哪怕是笑也好。
岂料王嬿发出的，却是一声意味不明的……
“哦。”
……