冠冕唐皇(校对)第474部分在线阅读

第0677章
茶马商贸，西康为国
虽然在历史上如何治理吐蕃也有法可鉴，但李潼这一构想也是深刻考虑了当下的时代背景。
眼下大唐与吐蕃、或者说大行台与吐蕃的博弈关系，并不能完全占据上风，所以也就不必奢望吐蕃上层权贵们会配合行事，通过官方去大力推广法传。
历史上佛教能够在吐蕃宗教领域占据主流地位，那也是与赞普的集权过程密切相关。没有当权者的全力支持，大规模的宗教场所营建与大规模的讲经传教就无从提起。
这也是李潼选择从吐蕃女性入手的原因之一，女性相对而言要更感性一些，对于这种经法讲义接受度更高。这一点从大唐的状态就可以清晰感受到，内苑宫女泰半佛徒，哪怕简衣缩食，都要礼佛为先。
而且女性的消费观要偏激情，对于实际的回报率要求不算太高。李潼他爷爷和他奶奶都是败家小能手，可他爷爷高宗皇帝物料挥霍主要还在开疆拓土，至于他奶奶就是生造穷造，只要我觉得，不要你觉得。
也幸亏李潼翻盘翻得早，否则神都洛阳的营建还有得造，像是著名的天枢以及嵩山三阳宫，都还没来得及营造，武家就翻车了。
当然，李潼这一构想如果实施起来、具体收效如何，还有一个关键因素，那就是吐蕃妇女在家庭财产的支配中占多大比重。这也是李潼打算拳师出征吐蕃的原因之一，尽可能的提高吐蕃妇女的家庭地位与财产支配权。
孙波何以成女权社会，这一点就连叶阿黎都语焉不详，但有一点可以确定，那就是如今孙波虽然已经被吐蕃所兼并而成孙波茹，但旧俗传承妇女地位仍然不低，许多大家小户仍以主母作为一个家庭的伦理核心与财产核心。
孙波虽然同样也是农牧为本，但对外交流的态度要比吐蕃本土更加积极，也是唐蕃贸易的主要对象。而且在对外商贸中，孙波还具有一个优势，那就是工艺比较发达。
像吐蕃国中的毡帐织物以及金银制品，甚至包括一些军械的打造，都是由孙波所出。
吐蕃的甲具锻造水平不逊于大唐，其技术来源多种多样，孙波也是一个重要的技术源头。
至于说文成公主入藏，带去了大量的工匠，所以才让吐蕃甲坚刀利，对大唐迎头痛击。持这种论调的人，大概就类似于相信宫里皇后娘娘床头柜里装满红糖的街头妇人。
文成公主入藏在后世虽被极力渲染，但在当时而言仅仅只是大唐和亲政策中并不出奇的一桩。诸边蛮夷得娶大唐宗室女的不知凡几，就连吐谷浑王慕容忠，其母是大唐弘化公主，其本身也是李家女婿。
如果大唐公主和亲，都要带去大批的物料工匠，吐谷浑几代和亲大唐，能被吐蕃骑脸突突的国灭族亡？
无非后来吐蕃趁大唐内乱，截断陇右，为祸深重，让一些阴谋论者将这一桩和亲进行妖魔化的渲染。
青海一战中，唐军缴获大量的吐蕃器杖，李潼也拿几具实物对比过，与唐军器械无论造型、材质还是工艺上，还是有着不小的差别。
孙波习俗虽然重女子，但吐蕃本土则就不同了。不要说跟大唐比较，哪怕是跟同时期的象雄与孙波相比，吐蕃都是野蛮的代表，通过征战获取物料资源都是其生活主要来源。
而且吐蕃本土几乎不存在什么自然民，要么是各邦主的领民，要么就是直属于王庭的奴户。虽然在禄东赞父子的改革下，吐蕃也进行了一些编户政策，划分庸、桂，但本质上仍是为其领主提供生产和军事服务，并不具有独立的法律身份，自然也就谈不上家庭地位与财产支配等问题。
所以吐蕃本土，暂时也不被李潼列为传道授法的范围之内，他自然没有那么高尚的国际人道主义情操，为解放吐蕃农奴而奋斗。
这么多年都过来了，那些农奴们也不是外力能煽动起来的，人唯自助而后天助之。就算要搞，也得吐蕃人自己搞。
再怎么具有蛊惑性的经法宣传，生人在世总要穿衣吃饭。佛法再高明，能包庇你的只有来生，这一辈子还要苦难自受。要让东域的吐蕃人造起来，当然也得让人有造的资本。
所以除了佛法传播之外，李潼还打算给东域吐蕃人进行一定的技术输出，比如劳动密集型的织造等轻工业。
孙波本有工艺技术上的储备，所生产的毡帐供给吐蕃大部分的需求，但在这方面获利并不高，毕竟吐蕃一群穷横，你不给就抢，还能指望什么明码标价的公平买卖。
既然孙波将要加入到大唐统序中来，那么在商贸上加以扶植也是需要的。未来李潼就打算由行台出面，组织商贾们加大对孙波地区此类物产的采购量，通过市场需求，迫使孙波扩大生产。
孙波地处所在，是大唐不能兵锋直指的区域，仅仅只凭军事上的竞夺，与吐蕃的竞争中不占优势。可是如果通过商贸手段，十个吐蕃也不是大唐的对手。
眼下由于吐蕃君臣不合，再加上出现叶阿黎这样一个变数，使得孙波东域暂时脱离了吐蕃的统序，这是大唐趁虚而入的好机会。
高原政权之所以领民对领主依附性强，其中一个比较重要的因素就是生产环境很艰难、生产条件很苛刻，只有聚集起来才能对抗各种天灾人祸。所以领主们也就不需要多高明的统治技术，只要控制住有限的生产资源，生民自然聚而不散。
在这方面，自然资源的分配对中原王朝统治者就不够友好。
到处都有可供耕恳的土地，生民只要勤恳为耕，便能得所养活，个体的生存条件要远远优于蛮夷。所以中原王朝就需要更加高明、更加深入的制度探索与建设，才能将土地与人口进行有效控制。
改善孙波地区的商贸环境，让他们不再只局限于原本的农牧生产，乃至于商贸收入成为其主要的收入来源。
如此一来，领主与领民之间的统隶关系就能得到一定程度的解绑，民众们不需要通过领主提供的生产资料就能过活，甚至可以直接培养出一批城邦市民。
这从小处而言，能够削弱孙波人对大唐势力渗透的抵触，从大处而言等于直接将孙波东域从吐蕃的统治模式当中割除出来，吐蕃之后再想将之武力占有并融合，那就困难得多。
这一整套策略，并不是李潼的创建，而是来自晚清四川总督赵尔丰的平康三策，将雅砻江以西的康巴地区作为西康这样一个独立的政治单位的构想，也是由此而出。
这其中，利用康巴地区在茶马贸易中的地理优势，大力发展工商，就是西康地区独成建制的一个基础所在。但是很可惜，当时的国际形势与国内环境，都没有给这一设想提供实施的时间。一直到了民国时期，才在四川军阀刘文辉的努力下使西康成为一个政治实体。
当然，眼下的唐蕃形势，倒不足以畅想后世那么远的事情。但康、藏分治，无疑是一个经营西南的重要思路。
与吐蕃的博弈，对大唐而言是一个长期的过程。此前由于大唐朝廷的战略取舍，没有及时正视吐蕃对吐谷浑的侵占，这使得大唐在之后的博弈中先手已失，以至于在整个盛唐时期，大唐与吐蕃围绕吐谷浑故地死磕，仍然没有完全退回永徽年间的旧况。
一旦安史之乱爆发，就发生了吐蕃攻夺陇右的惨剧，使得陇关以西不复为大唐所有。而吐蕃逐年秋犯，更成为中唐以后历代帝王梦魇一般的存在。
眼下在有关青海地区的竞夺中，大行台已经获得了一个不错的起点。现在又有机会直接影响孙波地区，而且还是在吐蕃君臣交恶的情况下主动将刀递来，李潼当然不会错过。
他虽然不会直接出兵占有吐蕃东域，但大可以通过种种手段，使其与吐蕃本土同床异梦，并最终将之从吐蕃的统治体系中剥离出来，使得此域成为提防吐蕃并震慑南诏的前哨所在。
佛法的宣传，商贸的拉拢，这都是常规经营的手段，仍不足以彰显李潼对蕃国公主叶阿黎举地投献的优待回报。
他要把这个公主打造成为一个诸番内投的标志性人物，郭元振所进言的伺机等待吐蕃君臣内斗，然后再利用吐蕃公主名份去干涉吐蕃的内乱，这想法虽然不错，但仍略显保守。
什么东域赤尊公主，李潼并不在意，既然这公主已经向他投献，那他就准备将这公主直接册授为西康郡王，以孙波的康延川为其都邑，建立一个由行台直接统领的附属邦国。以此作为过渡，最终设立正式的州县管制。
悉多野家从不是天命的高原之主，反而由于其嚣张跋扈，凌辱诸族，统一高原后带给高原的只有战争与苦难。既然如此，何必拘泥于这样一个选择？
当然，眼下还不是直加封授的时机，需要等到康延川拥有了一个吐蕃东域宗教与商贸中心的雏形，才能直接从吐蕃境域中分割出来。
说不定到了那时候，李潼也已经真正具有了可以册授番邦君主的正式权力。至于眼下，还是一边为这公主打造身世，一边与朝廷耍横，要钱没有，要命你还拿不走！
第0678章
狄公显贵，家宅不宁
傍晚时分，宰相狄仁杰车驾自天津桥而下，沿天街慢悠悠的往自家宅居而行。
眼下正是群臣归邸的时刻，所以天街上行人不少，有人乘马、有人乘车，也各因品秩地位的不同、行仪规模而有不同。
狄仁杰的随从仪仗，无疑是最为气派的。前有鼓吹一部，净街肃道，诸亲事持杖于车驾前后拥从，除此之外，前后又各有一队骑兵禁卫策马缓行、以充护卫。
整支仪仗队伍，足有将近两百人之多。哪怕在这人来人往天街上，也是最为出众、最为醒目的一支队伍。
当然，这样的仪仗规模也配得上狄仁杰如今于朝中崇高的地位。中书令李昭德罢相后，朝廷将这个宰相中的宰相、职权最重的位置授给了远在西京长安的镇国雍王。
作为门下省的长官，狄仁杰于神都城中可谓是两人之下，万人之上。除了皇帝与皇太后，便属狄仁杰势位最为尊崇。毕竟皇帝诸子仍未出阁，且春宫无主，太平公主又不领朝职。
但仪仗如此铺张，也不是狄仁杰自己的意思。原本狄仁杰出入尚俭、不重威仪，年初时甚至还因此遭到弹劾，称其鱼服媚众、非大臣体态。
狄仁杰宦海浮沉多年，倒不会因这样的闲碎言语而改变自己的作风。如今行仪如此威重，原因还在于两个多月前崔玄暐身死一事。
此事当时在神都引起了极大的轰动，无论在朝在野都有众多的声音呼吁一定要将此事彻查。崔玄暐虽然失势被贬，但无论在朝在野都关系匪浅。
更何况眼下唐业中兴，内外俱盼时局能够就此恢复清明，竟然还会发生大臣横死的恶劣事件，民众们自然迫切想要知道真相。
当时都中矛头指向西京雍王的声音不小，无论崔玄暐是自戕又或受人加害，雍王都嫌疑不小。毕竟崔玄暐之所以失势，就是因为遭受了雍王的打压。
崔玄暐失势本身，倒没有激发时流多大感慨。毕竟雍王壮功于青海，举国因此振奋欢腾，其人在这时候对雍王表露恶意，无论受到什么打压惩罚都是咎由自取。
但就算要打压报复，也该要有所尺度。无论是雍王威重、惊杀大臣，又或者报复心强、使人暗杀，这无疑都超出了大众能够容忍的尺度。
当时坊里甚至出现抨议歌谣，关西恶雨真妖异，害我禾苗毁我田。所谓的关西恶雨，自然意有所指。
对于神都城中各种毁谤自己的声音与动作，雍王所给出的回应也很直接且凌厉，那就是授意北门左羽林卫出兵保护李昭德、狄仁杰等匡扶大臣。
情势最为复杂恶劣的那几天时间里，也就是狄仁杰奉命前往陕州调查崔玄暐死因前后，潞王李守礼甚至亲自持戈相随，同出同入。
这一举动，也让当时神都城氛围变得空前紧张，使大众因此浮想联翩。雍王这一举动似是力证清白、并暗指此事必存阴谋曲隐，所以出兵保护两名重臣。
但事实上到了雍王那种权势地位，又怎么会在意区区邪言毁谤，如此举动最大的意义就是直接向神都众人彰显，但仍有调度神都禁卫的能力，是赤裸裸的宣示霸权，或是震慑宵小、或是震慑朝廷。
左羽林卫并不归属朝廷管辖，这一点朝士们心知肚明。但因为此前左羽林卫主要负责守卫上阳宫，甚至都不再参与北门宿卫，所以很多人对此都有所忽略。
但如今雍王直接挑明了这一层关系，自然让神都局势变得空前紧张。所有针对雍王的流言邪声，霎时间消失无踪。因为很多人意识到，如果真的激怒雍王、使其恼羞成怒，雍王是真有掀桌子砸盘的能量。
针对雍王的舆情声讨虽然消失无踪，但扎在朝廷心里的这根刺却越发深刻。
潞王率军保护外出查案的狄仁杰的时候，观国公杨嘉本同样率领南衙禁卫前往陕州，整个陕州对外通道几乎被完全封锁。因甲士聚集，使得陕州一时间成为一个都畿周边黑洞一般的存在，崔玄暐身死前后，陕州究竟发生了什么，狄仁杰又调查出了什么，外界一无所知。
陕州如此严峻的形势，一直等到兵部尚书王孝杰归都途径此境才得以缓解，两衙禁卫各遭王孝杰斥退，逗留于陕州的狄仁杰也在王孝杰的保护下得以返回神都。
至于狄仁杰究竟调查出了什么，朝廷仍未解密周知，只是将崔玄暐以五品官礼仪发丧下葬，一子得荫将仕郎。
如此一个处理方式，自然不能让人满意，简直与旧年王城驿凶案如出一辙。而且两案神似还在于，案发时全都朝野震惊，并以宰相专查案情，可最终却是雷声大雨点小，不能给大众一个明确交代。
究竟是什么样的凶恶力量，能够让朝廷顾虑重重，一而再的加以遮掩？王城驿凶案还可以归咎为武周一朝情势诡谲混乱，现在又是什么样的困扰，能够让朝廷、让宰相对之都讳莫如深？这大唐朝廷，究竟还能否得见清白天日？
面对群众此类指摘，狄仁杰也颇感无奈，他当然是查出了一些东西，并且确定崔玄暐就是死于他杀，凶徒于馆驿作案，甚至驿卒都受牵连而被谋害两人。
但究竟是什么人下手，狄仁杰并不知，甚至不敢妄加猜测，而且他也查不下去了。凶徒逃遁的方向是往陕县而去，但陕县却并不归朝廷管理，而是左羽林卫就食之县，自县令王仁皎以降，俱为雍王的人。
当时潞王与观国公各领甲兵对峙于陕州，在这样的情况下，狄仁杰又怎么敢为了追查一个真相而直入陕县进行彻查，所以也只是勒令县令王仁皎就县搜捕，最终查无所获，只能据此以报。
案情的判处未经政事堂，而是直接自禁中发出，皇帝如此处置，狄仁杰同样觉得有些轻率了。
但他眼下身为政事堂第一宰相，在朝廷刚刚分权准许雍王创设大行台的情况下，他也不敢行使自己的封驳权，直接奉还这一道敕书，以免朝情局势再生裂痕。