伏藏(校对)第11部分在线阅读

　　可以说，整本日记上，除了缺失的几页外，都可以用“流水账”来形容。
　　“从入境到拉萨之间，他会不会也像我一样，沿冰河上溯，看到了鹰嘴台和那些神奇的岩画？也遇到神鹰会的人现身挑衅。”无论如何，他不会遇到顾盼生姿的夏雪。人与人的相遇非常奇特，如果我和她在人潮汹涌的港岛遇见，即使是擦肩而过也不会带给彼此说话结识的机会。神秘藏地的空旷荒芜，恰好拉近了人与人之间的关系，压迫着大家要彼此关照，闯过一次又一次劫难。
　　天色太暗了，我已经看不见本子上的字迹，只好将它合起来。
　　蓦地，我的指肚从本子封面上滑过时，一下子感触到了硬壳封皮上凹凸不平的笔画，不禁讶然，潜心地摩挲辨认着。拿到这日记本许久了，从来没有想到，叔叔会在封面上做文章，留下某些暗线。
　　“香、雪、海？是‘香雪海’三个字！”我欣喜地读出了那三个字，所有用指甲和笔帽划出来的字迹，都是这三个字，纷乱叠加着占满了日记本的封面和封底。
　　“香雪海”一词，来自于赏梅者的佳句。史书记载，邓尉香雪海位于光福邓尉山一带，这里自古为江南赏梅佳处，“有邓尉梅花甲天下”之称。每当二月，梅花吐蕊，势若雪海，满山盈谷，香气醉人，“香雪海”三字声名远扬。
　　我熟悉叔叔的笔迹，他分别用小篆体、隶体、行草体、楷体、宋徽宗瘦金体、王羲之兰亭集序体描摹着那三个字，小心地绕开笔画重叠处，前后共写了一百零八个同样的名字。
　　“人名？地名？书名？”印象中，叔叔从未提及过这个名字，他的书房里也没有相关的条幅和卷轴。
　　“陈先生，马上就要开饭了，邵先生有请。”向导嘉措顿珠站在河对岸叫我。他的汉语说得不错，人也憨厚，深得邵节、司马镜的喜爱。
　　我缓步过河，在路东面最后一座石屋里见到了邵节和司马镜，汉藏合璧的晚餐也已经摆满了小桌。
　　“嘉措顿珠，进来一起喝酒吧，顺便给我们讲讲藏族老僧的事。”司马镜照例蜷缩在大衣里，还没开始喝酒，眉目之间懒洋洋的，仿佛已经有了几分醉意。叔叔的几个老友中，他是最懂得也最舍得享乐的，在港岛上流社会人士中颇为有名。
　　嘉措顿珠的黝黑脸庞上露出些许羞涩，举起粗糙的手指，摸着耳朵上嵌着的绿松石耳环，不好意思地嘿嘿笑着。
　　“我们都很愿意听你说故事，来吧，天下之大，皆兄弟也。”司马镜引用了汉族人常说的一句古语，笑拍着身边已经铺了毡毯的石块。藏地人家生活简陋，一切桌椅板凳包括睡床，全部用石头代替，有些隐居的山民甚至毕生不知道世界上有“床”这种东西存在。
　　入藏随俗，我们差不多已经习惯了席地而坐、枕石安睡的生活，比起港岛大宅里的席梦思床垫、天鹅绒枕头来，也差不了许多。
　　“我已经收了叶天先生足够多的向导酬劳，不敢再打扰各位了。其实我早就想好了，把多出的钱，敬献到大昭寺去，替叶先生和各位在转经筒前祈福。我们出来赚钱，只是要填饱家人的肚子，谁也不敢奢望更多，那样一来，会被活佛降罪的。”嘉措顿珠摘下厚厚的狼皮帽子，用力地按在胸口上。
　　“没关系，只是几杯酒罢了，而且你说故事、我们请酒，这就像八廓街上的藏民们‘以物易物’一样，谁也不会吃亏。”司马镜不急不慢地劝说他。
　　八廓街是围绕着大昭寺修建的一条繁华商业街，位于拉萨旧城区的中心，比较完整地保存了古城的传统面貌，已经成为拉萨的宗教、经济、文化、民族手工艺乃至西藏风土人情的集结地，也是旅行者到拉萨的必游之地。
　　叔叔说过，在八廓街街头，不仅能感受到西藏老城区的古朴，同时也感受到现今的繁荣和文明。八廓街就像一个巨大的磁场，对信教的和不信教的人都同样有吸引力，凡是来到拉萨的人，不论是国内还是国外的香客游人，都会对这里产生浓厚的兴趣，使得八廓街千年不衰、人气兴盛。
　　我请嘉措顿珠进屋，几杯白酒下肚，他便彻底放开，不再忸怩。
　　“贝夏村已经没有寺庙了，那名老僧怎么还是守在这里，不肯离去？还有，他是属于黄、红、白、花四教里的哪一派，难道就找不到更好的寺院挂靠吗？非要在这里喝西北风？”这是邵节的问题，他又一次充当了司马镜的传声筒。
　　藏传佛教四大教派分别是宁玛派（俗称“红教”）、萨迦派（俗称“花教”）、噶举派（俗称“白教”）、格鲁派（俗称“黄教”）。
　　黄教诞生于公元十五世纪初叶，该教派的创立者宗喀巴针对当时佛教各教派戒律废弛、僧人追逐世俗权势财富等情况，倡导以噶丹派教义为基础，主张僧侣严守戒律、崇尚苦行、独身不娶、脱离农事，教义上强调显密次第，先显后密，循序渐进地学习。宗喀巴在世时，该教派以他亲自创建的甘丹寺自称为甘丹派，又因宗喀巴和他的弟子们为区别于旧的各教派而头戴黄帽，故又俗称黄教派。
　　据《黄琉璃史》载，仅一六九四年至一七三三年四十年内，黄教僧侣人数就从十三万人增长到二十二万人。到乾隆二年（公元1737年）格鲁派达赖系统所属寺院有三千一百五十座，僧侣三十四万两千五百六十人；班禅系统所属寺院已达到三百二十七座，僧侣一万三千六百七十人。
　　著名的格鲁派寺院有西藏的甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺（俗称三大寺）、扎什伦布寺（班禅的驻锡寺院）、青海的塔尔寺、甘肃的拉卜楞寺等，其中甘丹寺是宗喀巴所亲建，又有宗喀巴及其法座继承者九十多辈甘丹池巴的灵塔，因此宗教地位很高。黄教各大寺院不但建筑宏伟、金碧辉煌，而且僧人众多，势力雄厚。
　　“这些问题很多人问过的，但他从不回答。我走这条入藏线路五年，无数次看见他放风筝，也无数次在钱粮上接济过他。有人说他是黄教僧人，因为某件事被寺庙驱逐出来的；也有很多人怀疑他不是真正的僧人，只是守在这里装装样子罢了，与黄、红、白、花四教都扯不上关系。但是，藏地这么大，谁能跟他认真计较？”嘉措顿珠举着酒碗嘿嘿笑着，仿佛对老僧的宽容能令自己感到更加快乐。
　　藏传佛教的门派细分比较复杂，看样子老僧的来历早就无法追查了。
　　“除了放风筝，他还有什么奇怪之处吗？比如他手里那支老式望远镜？”我隐约提醒嘉措顿珠。
　　“据说那是一支英国商队送他的，而且是由一个很漂亮的女人亲自递到他手里。我没亲眼见过，也不敢乱说，胡乱亵渎佛法是要被上天降罪的。关于那件事，最确切的一种说法是，那漂亮女人来藏地寻找一件东西，已经是第六次抵达贝夏村。她站在冰河中央向着雪山发誓，如果再找不到，就用尖刀自裁，让身体里的鲜血与藏地的河水融为一体，使自己的思想与群山长眠在一起。那时候，老僧人从自己居住的石屋里走出来，向她说了一句话，然后她就一言不发地跳上岸，把准备自杀的藏刀和望远镜一起交到他手里，跟在他后面进了石屋。”
　　讲长篇大论故事的时候，嘉措顿珠的汉语就不够用了，不断地夹杂进一些藏语来。所幸我在藏语方面的词汇量非常丰富，能够适时地替他翻译出来，说给邵节和司马镜听。
　　“那是一个漂亮得像珠穆朗玛峰顶的雪莲花一样的女人，看到过当时情景的人都说，那种女人是不适合留在人间的，一定是天上的佛为了某种特殊原因转生人间，死后还是要回到天上，就如同藏地尊贵无比、圣洁无比的女活佛那样。”嘉措顿珠的酒碗停在嘴边，被藏地风沙磨砺得粗糙干裂的脸上浮现出迷惘的微笑。
　　“竟然有这么美的女人来藏地寻宝？”邵节耸耸肩，对嘉措顿珠的描述有些怀疑。
　　一路上，我们也见过许多藏地旅行团，混杂在里面的女性游客不少，但无论是女孩还是女人，无一例外都是泼辣而剽悍，带着与藏地山川风物接近的那股“野性”，与“雪莲花”这样的譬喻相差十万八千里。
　　嘉措顿珠立刻涨红了脸：“我的父亲亲眼看见过她，他就是那个商队的第一向导，还跟她说过话。”
　　藏民诚实朴拙，一旦听出有人怀疑他的话，立刻不遗余力地为自己辩白。
　　我早就放下了酒杯，脑子里的事情太多，喝酒只会误事。作为一个合格的藏地向导，嘉措顿珠很少说不负责任、夸大其词的话，这一点从他的日常表现就能看得出。
　　“那是一个汉族女人？”司马镜也来了精神，横插一嘴。
　　嘉措顿珠马上连连点头：“是是，一个漂亮的汉族女人，和你们一样也是从港岛来的。”
　　我吃了一惊，因为嘉措顿珠一开始说是“一支英国商队”。
　　石屋外起风了，嘉措顿珠走到门口去看了看天，忧心忡忡地回来：“天色变了，暴风雪很快就来，我得安排民夫们住到其他石屋去。可是，可是……”
　　我爽快地举手：“要给藏民们钱或者粮食之类的不是问题，你尽管去做，一切都会如数算给你。”
　　在我的世界观里，人与人之间是完全平等的，不存在此贵彼贱的情况。如果要恳请藏民们行方便，自然得有所付出，不能白白劳烦对方。暴风雪来临时，民夫们绝不能再留在帐篷里，弄不好会冻死人的。
　　嘉措顿珠向我深深地鞠躬，一连声地说：“突及其（谢谢）！突及其（谢谢）！……”然后转身出去。
　　我把叔叔的日记本放在小桌的一角，思索着“香雪海”一词的含意，忽然听到邵节的低笑声：“喂，听，孙柔枪碰软钉子了。他要去追踪那老僧，夏雪不同意，但他执意要去，怒冲冲地离开了石屋，拉都拉不住。看看，他们那队人马已经起了内讧，很快就有好戏看了。”
　　没有人回应他，司马镜握着纸杯喝酒，默然无语。
　　“陈风，你猜猜看，孙柔枪能发现什么？老僧的秘密、藏宝、黑道的眼线……”邵节自得其乐地喃喃自语着。
　　“跟踪？人生地不熟的，死都不知道命丧谁手，真是太不把藏民们放在眼里了。还是沧海兄说得好，一入藏地，就得心存敬畏，夹着尾巴做人。否则的话，不丢命也得丢人，以灰溜溜地逃离收场。老邵，你好好听着，看老僧那边会不会藏有帮手，我得先睡一会儿了。”
　　走了一天山路，他们两个熬不过年轻人，也是十分正常的。
第十章
伏藏师的哑谜
　　嘉措顿珠没有再次进来，我多少吃了一点，在石屋的一角展开睡袋躺下，脑子里仍然是挥之不去的“香雪海”三个字。向导对于老僧的描述很少，重点一直放在那个女人身上，但却不知道对方的名字。
　　港岛有位著名的美女作家曾经说过，真正的美女是眼睑上的花，只开一次，却会占满观赏者的眼睛。接下来的春夏秋冬，心里再也容不下其他任何一瓣。一花障目，不见沧海巫山。
　　嘉措顿珠的父亲看到的，便是一朵这样的花，毕生不忘，甚至将这种朝圣者般的真挚情感传给了自己的儿子。
　　“女人与老僧什么关系？老僧说过什么……”房间里的油灯一直亮着，门口的布帘也早换成了专业的防水帆布，把山风和寒意牢牢地挡在外面。不知什么时候，我合眼睡了过去，日记本沉甸甸地压在胸口上。
　　骤然之间，我清醒过来，双眼盯着烟熏火燎的灰色屋顶。一股藏地之夜特有的森森寒气卷地而来，帐篷的门帘已经开了一条窄缝，本来浓墨一样的夜色竟然变成了银光闪烁的世界。
　　“怎么，下雪了吗？”我挪开胸膛上压着的日记本，思想意识还没有完全清醒。刚刚自己好像做过一个梦，是与一座幽深曲折的迷宫有关的。
　　“玛娘纽派（跟我来吧）。”一个稚嫩的童音响在耳边，令我弹身而起，单掌横在胸前戒备，骇然发现小男孩站在石屋正中，一只手向我伸过来，重复着这句藏语。
　　“去哪里？”刹那间，我忘记了藏语的“去哪里”怎么说，只是下意识地用汉语提问。
　　小男孩转过身，轻轻地向外面指了指。
　　邵节、司马镜的鼾声此起彼伏地响着，我掐了掐自己的掌心，生疼，所以这不是做梦。
　　“卡巴太卡（到哪里去）？”我沉声问。
　　小男孩握住了我的手腕，拖着我向外走。一出了石屋，脚下松松软软、嘁嘁喳喳的，竟然已经是一片白茫茫的雪地。仰面向天上看，纷纷扬扬的鹅毛般雪片扑簌簌地落着，天幕变成了无边无际的昏灰色，而远方连绵的山脉则遍体银装素裹，不见本来面目。
　　“玛娘纽派，玛娘纽派……”小男孩拉着我直线向西，很快地跨过小路，到达了路西的石屋旁边。石屋后面的巨大空地上，一支长杆横担在一块半人高的石头上，两头各拴着一只皮口袋。那名忽而出现、忽而消失的老僧正站在其中的一只口袋前，向里面装石头。
　　雪下得很大，我必须不停地拂掉眉毛上的雪片，才能看清老僧的动作。
　　小男孩指着另外一边的口袋，做了个“钻进去”的动作。老僧没有回头，不停地将石块塞进口袋。我采取了静观其变的应对之策，站进口袋里，把上半身和头留在外面，单手握住长杆。另一边口袋里的石头慢慢增加，等到石头与我的重量相等时，杠杆便趋于平衡，把两只皮口袋都留在半空中。
　　在风光纪录片上，我看过藏地下雪时的情景，但这一次是亲身经历，感觉自然大不相同。
　　没到过藏地的游客，可能觉得冬季是本地的旅游禁期，实际上，西藏地处低纬度地区，每年的十一月至来年三月，主要城镇白天气温竟然高于大陆的北京三到五摄氏度。除了享受得天独厚的超强日光浴之外，晶莹的雪山、缤纷的森林会令冬季的藏地变得多姿多彩。
　　此刻的情景，让我不知不觉联想到《三国志》中“曹冲称象”的故事，但我并不着急退出，只是冷眼旁观，看看老僧和小男孩还能变出什么花样来。
　　老僧绕着两只皮口袋转圈，忽然用力拍掌大笑，背诵出一大段晦涩的藏语经文来。小男孩站在我的身边，头顶和肩头落满了白雪，变成了一个呆若木鸡的稻草人。
　　“玩够了没有？”我低声喝问。
　　老僧弄出这么大的动静，只要是个有知觉的活人，就都被他给吵醒了，也包括夏雪那队人马。
　　“卡内沛巴（从哪里来）？卡巴太卡（到哪里去）？”老僧停在我的另一边，连眉毛和胡子上都沾满了雪片。
　　“来处来，去处去。”我无法把佛家的偈语翻译成藏族话告诉他，干脆只用汉语回答。按照佛典上的解释，真正有灵性的信徒，会仅凭说话时的语气、口型、表情完全领悟对方的意思，用何种语言沟通反而成了无所谓的东西。
　　老僧再次仰天大笑，山羊胡子颤巍巍地翘着，像一把即将掉光了毛的破刷子。
　　“那个女人跟他去了哪里？”我记起了嘉措顿珠所讲的故事，像这样一个不修边幅的藏地老僧脑子里会藏着什么秘密？
　　咔嚓一声，我双脚发力，长杆从中折断，两只皮口袋同时落地。小男孩发出一声幼兽般的低叫，而老僧则是仰天长啸，嘴里呼出两尺长的白气，将飘到脸前的雪片全部吹开，回声在山谷间跌宕起伏。接着，一老一小同时把双手合在胸前，深深地相对鞠躬。
　　我跳出口袋，深呼吸了七八次，才把口袋上带着的那种说不出的腥膻味彻底弄干净。那根长杆原来是山谷里的雪杉树干，断口处还带着丝丝缕缕的木质清香，可见是刚刚砍伐而来的。
　　啪啪！北面的石屋顶上忽然闪出了刺目的火星，我在第一时间反应过来，那是子弹击中石头后迸射弹跳的结果，躲在暗处的神鹰会人马又一次发难了。
　　我立即出手，拖着一老一小藏身于近旁石屋的南墙边，全神贯注地倾听着四面的动静。雪片越落越急，扑扑簌簌的声音逐渐变得密不透风，只是再没听到杀手开枪的动静。扑通一声，有人从石屋顶上沉重地跃下，嘴里发出掩抑不住的呻吟，然后爬起来，趟着没到小腿肚的积雪，步履拖沓地走过来。
　　那是孙柔枪，并且是重伤之下的孙柔枪，一转过屋角，就吃力地靠在墙上。