少帝成长计划(校对)第112部分在线阅读

　　不过，张苍对汲忡并没有轻视和厌恶，只是略有些审视而已——因为汲忡，与恩师王陵一样，出生于黄老学；并且张苍对儒家的整体感官，也算不上鄙视。
　　相比于此时，那些只为了政治正确，就无脑黑儒家的官员，作为担任过秦官的张苍，对儒家的了解无疑更加深刻，也更加客观。
　　——真要说起来，张苍师从荀子，属于地道的儒家出身！
　　不过，经过战国几百年的思想碰撞，诸子百家的理论早就你中有我，我中有你了——若不然，后世也不会有‘诸子百家一大抄’这种说法。
　　就说荀子，儒家出身，教出了法家的代表人物李斯和韩非子；记名弟子张苍，在历史上也普遍被认为‘黄老学’出生。
　　景帝一朝，法家最后的荣光：晁错，是以‘尚书博士’的身份混出头的；在晁错成为景帝内史之前，天下人还都以为晁错是儒生！
　　武帝朝的张汤，更是玩出了一招‘儒皮法骨’‘春秋决狱’……
　　在战国刚过去不久，法家被贴上‘亡秦’的标签，儒家被高皇帝刘邦说成‘高阳酒徒’的现在，一个士子究竟出身何门何派，根本就说不清楚——鬼知道这个人披着的某某学派，究竟是不是马甲！
　　“不知此子之才，比之贾生何如？”
　　想到这里，张苍就起了一丝考校的兴趣。
　　作为沉浮宦海近一甲子，亲眼目睹过王朝更迭，天下浮沉的老吏，张苍对于黄老学的感官也不算差。
　　起码从时代角度来看，黄老学对于汉初的经济复苏，总体还是起到了积极作用。
　　张苍也已年过花甲，早就过了为了理念不管不顾，不惜头破血流的天真年纪了——在张苍眼中，绝大多数学派都没有好坏。
　　能让汉从战争中迅速复苏，在如此短的时间恢复经济生产秩序，让百姓过上安稳日子的黄老学说，能不是好的学说？
　　能让秦从战国初的小弟弟，改变成战国末期的霸主，一挑六统一天下的法家，坏又能坏到哪里去？
　　说到底，诸子百家放在一起，最终目标都大差不离：建造一个天下富足，国家强盛，百姓安居乐业，天下景泰的盛世。
　　只不过法家想通过军队和律法做到，儒家想通过乡绅做到，黄老学想以无为而治，与民休息做到而已。
　　所以在张苍眼里，一个年轻士子的出身并不重要，重要的是：是否对此前所学有自己的见解。
　　因为无论出身何门何派，研读何人之学说，只要度过死背硬记，将书中所学皆奉为真理的阶段，开始思考，最终都会趋于一个方向：透过现象看本质。
　　只有那样的人，才能期待其有些作为，而不是如马服君一般，落得一个‘纸上谈兵’的风评。
　　如是想着，张苍便稍稍提高了音量，对左侧末席方向道：“久闻谒者仆射汲忡，家学渊博，一表人才；今日一见，果真不同凡响。”
　　见张苍突然说起自己，汲忡略有些诧异的举樽起身，快步来到张苍面前，满带敬意的一拜：“末学后进，谨拜北平侯。”
　　即便撇来张苍三公的政治地位不论，光是一个‘荀子门徒’的身份，以及年过七十的年纪，便足矣汲忡以子侄礼相待了——汲忡今年，也才三十不到。
　　看着面上满是阳刚，气质中又略散发温润儒雅的汲忡，张苍亦是淡笑着举樽道：“老夫闻，汲仆射自幼治老子之言？”
　　汲忡赶忙再拜：“不敢称治，偶有研读而已……”
　　闻言，张苍捋须点了点头，轻笑道：“承蒙老太傅王公不弃，老夫于老子之言亦略有所知，偶有不解之处，不知汲仆射可能为老夫解惑？”
　　对担任过前秦御史的张苍而言，别说如今的显学：黄老学了，就连早已失传的杨朱之学，张苍都算有些了解。
　　对汲忡提出这么一问，倒也不是张苍真有什么不懂的，需要汲忡这个小字辈解答——真有疑惑，张苍也应该去问王陵才对。
　　再者，黄老学讲究缥缈虚无，其内容多‘只可意会，不可言传’，讲究一个‘悟’；没个五十年的人身经历，根本不可能参的透。
　　相较于那些动轨七老八十的黄老巨头而言，年不到三十的汲忡，别说是对所学有所感悟了，能将黄老学的主要理论体系记下来，就已经很了不得了！
　　张苍真正的目的，是想通过提问，来观察汲忡的秉性。
　　只见汲忡稍直了直腰，面色保持着恭敬的同时，带上了一丝傲然：“晚辈年齿尚幼，本无颜言及解老大人之惑。”
　　“然晚辈既承家师授业之恩，自不敢辱及门楣；今日便斗胆，试闻老大人之惑。”
　　“若晚辈勿能解之，则当归家请教家师，再告于老大人知。”
　　光是冲汲忡毫不怯场的答复，张苍心里其实已经认可了这个年轻人——不卑不亢；坚持原则的同时不忘长幼尊卑，为学派据理力争的同时，不忘给双方留有余地……
　　这几点，便已足够让张苍满意了——世代为宦，汲氏家学不可谓不雄厚。
　　不过汲忡这番超乎预测的表现，也让张苍来了更大的兴致：此子，上限究竟有多高？
　　如是想着，张苍便略作沉吟，方道：“老夫闻黄老之学，言因天循道、守雌用雄、君逸臣劳、清静无为、因俗简礼、休养生息、依法治国、宽刑简政、刑德并用……”
　　“余者，老夫自可略知其意；然‘刑德并用’，老夫却尤为惑矣：刑者，以律法之严明使民不敢犯之；德者，以君子自修其身而弗愿为之。”
　　“此二者，当何以并用，何以并存？”
　　刑德并用，算是黄老学在西汉除，被天下接受最为关键的一个思想主张了：不完全依靠严苛律法恐吓百姓，也不完全指望人人都道德max，自发的做好事。
　　在西汉初，‘刑德并用’算是黄老学最基础，执政最主要的思想理论；汲忡身为黄老学出身的官员，如此连这么基础的问题都答不上来，这人可就丢大了！
　　不过汲忡此时，却没有心思去考虑张苍问这个问题的动机。
　　准确的说，汲忡被这个问题问住了！
　　汲忡当然知道，刑德并用的理论是从何而来——因为秦律法严苛，百姓民不堪其苦，所以汉初思想界出现的第一个主张，其实是‘以仁义治国’。
　　没错，就是儒家那套仁义礼智信，尊卑有序，礼法纲常。
　　不过，随着俪食其嘴中吐出那句‘吾高阳酒徒也’之后，这个主张便和儒家一同，被高皇帝刘邦踢到了臭水沟里。
　　而后，才有的黄老学提出：仅以刑吓（hè），恐使民不堪其苦；全以德治，则或有乱法之虞；当刑德并用，方可使民安乐，亦全国法之威严。
　　但从未有人提出过这个疑问：刑德并用，能做到当然很好；但究竟要如何做，才能使这两种截然相反的执政方式并存，却不冲突？
　　
第0144章
识人之明
　　这个问题，实际上在两千年后的华夏，都未能得到完美解决。
　　‘南京老太一倒地，全国道德素质下降一半’的典故，便足以说明，指望道德素养来维持社会秩序，是行不通的。一个完整的政体，必须要有健全的法律体系，才能保障正常的社会秩序。
　　至于道德素养，则只能作为辅助手段，去弥补一些在界限模糊，法律不好判定的事件中，所存在的法律漏洞。
　　从这个角度来看，黄老学在汉初的执政理念实际上非常先进：以律法为准绳的同时，通过提倡道德素养的提高，来保证社会风气不被带偏。
　　相较于法家的全靠法制，以及儒家的完全期待百姓的道德修养，黄老学的主张无疑更加全面，也更为现实可行。
　　但理论归理论，实际为官治民时，就不是那么好操作的了。
　　——刑德并用，以何为主，何为辅？
　　若两者是同等地位，那必然会出现这样一个问题：当某一件事，在违背法律的同时符合这个时代普行的道德观念，或在违背道德的同时并没有触犯法律，应该如何决定？
　　所以，张苍提出的这个问题，翻译过来的意思就是：刑德并用，当以刑为主，还是德为主？
　　能知道‘刑德并用’，只能证明汲忡对黄老学有所了解，有所涉及；但能否在实际操作中做到使人信服，才能看出汲忡适不适合做官。
　　在张苍满是期待的目光中，汲忡思虑许久，才给出了自己的答案。
　　“夕者，萧相国以著汉律，正民视听，划民所可为、所不可为。”
　　“晚辈愚见，刑德并用者，当以律法为基骨，德行修养为血肉，方可使民安乐，江山永固。”
　　言罢，汲忡再拜，补充道：“此仅晚辈私见，若有谬误，还请老大人莫怪。”
　　张苍自是笑着点点头，举樽邀道：“汲仆射之见，颇得黄老无为之要，老夫甚敬之。”
　　对饮过后，汲忡便在张苍的目送下，回到了座位之上，再满一樽，走到了刘不疑身边。
　　“还是年轻啊……”
　　对于汲忡的回答，张苍说不上失望，但也谈不上眼前一亮。
　　——法为筋骨，仁义附之，就是黄老学目前，对‘刑德并用’的官方解释。
　　从汲忡方才的反应来看，张苍大概也能猜到，这是汲忡自己思考过后得出的结论；而非从书籍中照搬。
　　从这一点来看，汲忡的表现算是合格的：作为一个文人，汲忡已经有了自己的思考，而不是知其然，不知其所以然的书呆子。
　　但这个中规中矩的答案，也让张苍对汲忡的期待逐渐消逝——循规蹈矩，只顾理论而不顾现实，光从目前的表现来看，汲忡四十岁之前的成就，不会超过一郡之守。
　　很浅显的道理：汲忡即将出任千石级别的九卿副官：奉常丞，之后，为了弥补地方执政资历的缺陷，汲忡必然会被陛下外放到地方郡国镀金，再伺机召回中枢，去筹谋更高一级的九卿主官。
　　在地方执政的过程中，必然会出现类似的问题：某家豪强弄死了一个农户，然后这家的遗子趁夜上门，杀了豪强全家。
　　按照汲忡的理论，此人虽是报仇血亲，但按照汉律的规定，杀人者死，此人依旧难逃死罪。
　　这样的理论，放在别的时代或许无可厚非，但在汉室，这绝对就是个谬论！
　　——父母被人杀害，去报仇还要被判死罪？
　　这样的事只要一出现，将直接动摇汉室‘以孝治天下’的国本！