大唐不良人(校对)第580部分在线阅读

甚至苏大为不介意让叶法善参与到制冰的生意里。
多个朋友，总好过多个敌人。
“苏帅，其实这次陪聂苏小娘子来这么远的地方，一来是因为小娘子恳求，贫道动了侧隐之心。”
苏大为看着他，嘴角似在微笑。
心里却有一个声音在喊：不可信，道士都讲究出世修行，远离尘世繁杂，哪有这么好的耐心。只为聂苏恳求，便不远千里护送，呵呵，你继续编，我看你还能编出什么花来。
叶法善继续道：“第二，则是为了贫道的一点私心。”
“哦？”
苏大为微挑了一下眉梢：“愿闻其详。”
“苏帅知道道教是大唐国教吗？”叶法善面上带着笑，一团和气，给人如沐春风之感。
苏大为心中疑惑更甚：“知道啊，这有什么问题吗？”
这牛鼻子老道，怎么突然提起这个，他到底什么意思？
苏大为心念急转，突然注意到一个细节。
叶法善，一直叫的是“苏帅”，而不是大唐征西军斥候营队正，这称呼，似乎意有所指？
没等他细想，耳中听到叶法善继续道：“道教立为大唐国教，已经三十余年，然而，自从玄奘法师西来，以白马从天竺驮回梵经，许多事，便有些不一样了。”
叶法善虽然没明说，但苏大为知道，他指的是什么。
道教是大唐国教，这个地位，是从李渊时起便定下的。
开国之君，一般都要从古人里，找个名人认个亲戚，加强一下血统，强化一下得国的合法性，还有受命于天的感觉。
李唐，找到的是春秋时的老子。
孔子是儒家圣人，然而孔子去拜见老子，却要执弟子礼，回来还要跟弟子感概：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以用罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。
至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙耶！”
翻译成大白话，那便是老子太牛逼了！
认这样的圣人做祖宗，是极有逼格的一件事。
从李渊，到李世民，直到此时的李治，道教做为国教的地位没有动摇过。
甚至许多王公大臣，包括李世民在内，都信道教可以炼出金丹，服后可以不死。
大唐皇室好几位皇帝，后期都有让道士炼金丹，服食金丹以求长生的记录。
太宗李世民，晚年也是感觉身体大不如前，令道士炼丹。
结果吃了感觉不明显，这才病急乱投药，找了王玄策从中天竺带回来的那罗僧。
希望外来的和尚会念经。
岂料却丹毒而发。
无论如何，如今的道教，受到沙门传法极大的冲击，乃是不争的事实。
道教的教义本就是追求出世，相比“烦恼即菩提”，讲究入世渡人的浮屠来说，理论方面确实是辩不过人家。
大概，叶法善也是感受到这方面的压力了吧。
虽然，眼下道教仍是国教，可再过些年，苏大为知道，自从武则天掌权后，一切就都变了。
虽然那还要许多年，但道教一些有识之士，怕是已经察觉到了那种可能。
叶法善，或许正为此事而来。
苏大为的职务虽然不高，但他这个人，有着异乎寻常的人脉手段，可以直通到当今天子身边的女人，武昭仪那。
而陛下对武昭仪的宠爱，那是人尽皆知的。
也就是说，苏大为虽然并非大官，但却是一个极其特殊的存在。
如果结交他，完全有可能做到以小博大，通过他，向武昭仪传话，从而间接影响到李治。
叶法善没有急着开口，他一直在小心的观察着苏大为的反应，揣磨着苏大为的内心。
等苏大为流露出想明白的神情，他才继续道：“苏帅知道先秦时代，诸子百家的分别吗？”
“分别？愿闻其详。”苏大为暂时弄不清叶法善葫芦里卖什么药，决定先观察一阵。
这叶法善也真是，才提起佛道两门，怎么一下子又跳到先秦去了？
反应慢的还真跟不上思路。
“以贫道认为，各家之不同，乃是视角不同。”
叶法善眯起眼睛，看到苏大为虽然没说话，但是神情一下子变得郑重了许多，连腰杆都挺直了。
他的内心不禁微有些得意感，继续说道：“儒家的视角，是一个贵族男子看社会和世界。贵族要懂社交礼仪，要说雅言，要有贵族基本的技能，即君子六艺。
法家的视角，是一个君主看社会，从一开始落脚的地方便是君主，它要求君主把权力放在第一位。
墨家
兵家
纵横家。”
第五十五章
久视长生（二）
“墨家的视角是一个匠人看天下，墨子本身就是一个高明的工匠，在他的眼，天下如同一件机关工具，工具的运作需要各个部件相互合作，所以要兼爱非攻；对于工具优先考虑的是其性能，其次才是它是否好看，所以那些礼乐，在天下大乱人命都不能保全的时候，都应当从简。
工具的好坏，是由其设计的优劣来决定的，因此不存在什么天命鬼神，但是需要尚贤，让合适的人在合适的位置做合适的事。”
停了停，叶法善见苏大为听的认真，继续道：“兵家的视角，是一个将军看天下，国家要强盛就要吞并敌国，占有更多领土和资源。
所以要把国家变成一个军事机构，做到可以最大限度的动员百姓。
还要上下一心，统一思想，在攻伐的时候能够同心同德，消灭对手取得胜利。
纵横家的视角是一个说客看天下，天下需要平衡，纵横家利用人性皆有私欲的弱点，鼓动三寸不烂之舌，使各国都处于互相制衡的状态，绝不使一家独大，这样纵横家就可以左右逢源，从中取利。”
稍微等苏大为消化了一下自己话里的内容，叶法善自矜的一拈长须，这才开口道：“至于我们道家，视角是什么？这个问题，要回到道家思想创立者，老子身上。
老子是春秋时周王室的守藏室史，也就是管理王室藏书的官员。
以他的身份，自然看到许多机密的史料，看到历史的盛衰悲欢。
于是用道家思想，将他看到的许多东西总结下来。
许多不能说的，不能谈的事情，都蕴含在道家思想里。
道家思想与别家的不同在于，道家的思想，具有超脱性，当别家关注于当下之事时，道家的视角，已经跨度千百年的时间长河，去俯仰天地。”
微微叹了口气，叶法善轻吟道：“常无欲观其妙，常有欲观其徼。”
苏大为有一段时间专门研读过老子的《道德经》，因此叶法善一说出来，他便知道，这是道德经里开篇第一章，也可以说是道德经的总纲。
听到叶法善此时提起，苏大为隐隐把握到了一丝脉络。
无欲以观其妙。
有欲以观其徼。
有和无，其妙是指精微的，其徼是指边界，也即象征着事物的内外。
苏大为这里还在琢磨着道德经里这句话。
耳中却听到叶法善良继续说下去：“从夏商至周，横跨千百年的时光里，很多当时被奉为真理的事被唾弃，许多被不耻的东西变得倍加推崇。
但是，总有那么一些人，一些事物，历尽劫难依然能保存下来，在这些事物身上，有着相同的共性，也就是本质。
比如盛极而衰，比如物极必反，比如福兮祸所倚，祸兮福所伏……
这即是事体的两面性，一阴一阳谓之道。
老子，正是观察到这些本质的现象，所以留下五千言……
这五千言，便是道家思想的精华。
相比诸子百家，它更接近事物的本质，也就是更接近‘道’。