苏厨(校对)第330部分在线阅读

　　只好放下不提，请张载入内室奉茶。
　　张载见到室内各种图纸，账簿，地图，不由得暗自点头。
　　待到眼光转到书桌上，却是一首小诗。
　　开春杨柳细分芽，
　　才罢耘田又促瓜。
　　评语休嗔诗语寂，
　　新官累日计桑麻。
　　张载拿起来读了，不由得哈哈大笑：“探花郎实在辛苦了。”
　　苏油摇头：“大苏在凤翔搞什么青鸟诗会，收集各路文友的信函诗稿，来信一个劲的催诗，我哪里拿得出来？将这诗寄过去，算是高挂免战牌，认输则罢。”
　　张载先是一乐，然后肃然一礼：“皇佑五年，岐山大旱无禾，饥殍盈野，至人相食，此乃我亲眼所见。”
　　旁边一位弟子说道：“弟弟嫌米粗糙，想舂成精米，老师制止了他，说‘虽荒食且自愧，又安忍有择乎？’每次吃饭时都要落泪，食不下咽。”
　　张载说道：“因此明润有魄力开龙首新渠，灌泽泾原，实乃济世之盛举。”
　　苏油叹息：“油生于天府之国，四时无旱涝之患。未到陕西之前，实未知陕西生民之艰。”
　　“然巴蜀大地，自古也有旱涝，都江堰成后，方成岁稔之地。可见天下事非唯天意，亦有人力可预之处。泾河改道，重修渠首即可，今人宁不胜古人耶？”
　　张载点头：“我如今算是废了，这是我弟子，李复，字履中，性敏而好学，愿闻明润蜀学之道。”
　　苏油与之见礼：“关中学风鼎盛，喜好究求义理，与我蜀中究求物理有所择重。所近还有洛阳，二程，邵尧夫，均是时彦，履中你因何要舍近求远？”
　　如今的宋人，还有唐人的好学风，所谓学无先后，达者为师。
　　也讲究一个兼收并蓄，学依多门。
　　所以虽然李复比苏油还大几岁，在这方面，还是执弟子礼。
　　蜀学最大的优势在包容和致用，对于各派的学说，就一句话——道理不管来自哪家，只要能证明，我就信；不能证明，就集中大家的力量去证明；即使最后证明是伪命题，那也是有价值的。
　　因为已知的伪命题，也是真理，只是真理的另一种表述方式而已。
　　实在不能证明的那些，苏油就高举复古大旗，祭出孔夫子早就给出的解决方案——搁置争议，以待来者；处异求同，存而不论。
　　大苏是出了名的帝王将相也陪得，贩夫走卒也陪得。
　　到了苏油这里，就更是极端，蛮夷都陪得。
　　这娃虽然是标准的士大夫阶层，却可能是大宋最没有阶级观念的一个人，性格也好，与人讨论义理，当真是平生未见愠容，所有人同他说话，都有如沐春风的感觉。
　　如今两人便在进行天理人欲之辩。
　　这是后世理学的核心，也是苏油从来到这个世界就在思考的问题。
　　张载是这个理论的发起者，他认同孟子的性善论，认为天性刚开始的时候是至善的，但是其后能否保持，在于后天的努力。
　　人欲之于天理，在于过，过则恶，比如夫妻之道，是为天理，但是贪求三妻四妾，则是人欲。
　　同样的道理，人必须要吃饭，不吃饭就会饿死，但是过度追求美食，就是人欲了，需要克制。
　　关于这个，苏油当然有自己的一套理论，于是笑道：“先生，我却不这样认为。”
　　张载拱手道：“敢问其详。”
　　苏油说道：“人之初生，或者无善无恶，未知天理。饥则号，饱则睡，便溺不以时。”
　　张载皱眉道：“你的意思是，人与禽畜并无区别？”
　　苏油笑道：“非也，人与禽兽之别，在生而有情。”
　　“情之始，为亲亲，故孔子以孝为众德之始。”
　　“其后实践受教成知，其情更发，渐有爱憎好恶。”
　　“所好者亲之，所恶者去之，取弃之间，自性渐成。”
　　张载轻轻点头，这理论似乎也有些道理。
　　苏油继续说道：“所谓天理人欲，其实皆本于情。情之上者，由亲亲而亲人，所谓老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。是为天理，是为善。”
　　“情之下者，由亲亲而亲己，所谓拔一毛利天下而不为，宁我负天下，天下莫可负我。是为人欲，是为恶。”
　　这个理论似乎也言之有理。
　　苏油继续说道：“然人非至太上，皆不能忘情。有情，则有理欲之根。是故君子不能免人欲，而小人亦有其情理。”
　　这理论就有些出奇了，张载摆手道：“此语有些过了，我自谓非夫子之道莫行，也做过一任知县，任上谆谆教导百姓睦邻亲爱，敢谓无私，难道也有人欲吗？”
　　苏油笑道：“自幼与油共处者，凡五十四人，所亲者七子，最宠的是我家小妹。横渠先生所教众学生之中，一无偏私否？”
　　张载看了李复一眼，不由得喟然长叹：“以夫子之仁，亦笃爱颜回，何况吾辈。”
　　苏油合掌笑道：“正是如此，因此才有修身之道，恶欲如庭芜田稗，嬉则日毁，需昼慎夜惕，时时除之！”
第三百七十九章
交相辉映
　　第三百七十九章交相辉映
　　“蜀学之论，与诸派之别，在于重情。至理而不近人情者，如月圆而皎，美则美矣，却无实用。人欲而合情者，虽如牛阃之泥，亦足肥田。”
　　“是故不近人情者，不是天理；不伤人情者，不是恶欲。”
　　“至于你说的夫妻为天理，纳妾为人欲，从苏油的理解来说，则是另外一番理解。”
　　“夫子说的，己所不欲，勿施于人。这就是体近人情的天理。”
　　“从这上面讲，妻于夫独爱，奈何夫与妾分宠，这便是辜负人情。至于好色无厌，更是下作。”
　　“人有爱美之心，这是天理；但是因为爱美便要千方百计的占有，甚至不惜给别人造成伤害，这就是人欲了。”
　　“说到美食，苏油就更加有发言权了。追求美食，我不认为是恶欲。”
　　“蜀中酱油，豆瓣，豆豉，酸菜推广开后，诸多以前人人避之不及的东西，翻成佳肴。一头猪的产出，比以往多了几乎一倍，如何能说没有用呢？”
　　“真正的人欲，不在食物是否精美，穿着是否华丽，而在于主人对天下的贡献和付出，匹配不上那份精美和华丽！”
　　“唐太宗喜好骏马苍鹰，会游狩猎；辽朝诸君，亦是如此。但两者可能相提并论？”
　　张载沉思半晌：“此论倒是合乎情理，然而如此说来，人人追求鲜衣美食，珍玩美器，这不是争斗之源？离上古之治，岂非日远？”
　　苏油说道：“当尧之世，草屋而葛衣。”
　　“当舜之世，耕历山，渔雷泽，陶河滨。”
　　“当禹之世，始有金鼎。”
　　“再论三代之前，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下。号曰有巢氏。”
　　“民茹毛饮血，弱且病。有圣人作，钻木以取火，得熟食而使健，又制网得渔，而民悦之，使王天下。号曰燧人氏。”
　　“民乏谷食，有圣人作，制耒耜、种五谷、尝百草。饥有食，病得痊。而民悦之，使王天下。号曰神农氏。”
　　“是故三代之世，所盛者德，王以德致天下。非以工技物产称焉。”
　　“夫子所称者，乃政治清明，人情敦睦，治者以天下为公，受治者忠勤己任。”
　　“如果不加辨识，还想着饭粗粝，住巢屋，采草度日，却又是买椟还珠，泥古不化了。”
　　“治政之难，其在使民丰足，而德近上古乎？”
　　张载喃喃道：“情为理之始，亦为欲之始；立天理，去人欲，以致绝情；而情不可绝，故只能体近人情，即近天理……”
　　苏油补充道：“以他心为己心，即体近人情天理之道。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。让最大多数的人完其命而不觉缺憾，守其性而不觉拘束，得其教而不觉厌烦，是为中庸。”
　　张载感慨道：“明润年纪虽然幼小，但是与义理却是思之甚深，都说蜀中文士多文辞而少义理，如今看来，所言不实。我还有一个问题请教。”
　　苏油躬身道：“不敢，还请先生道来。”
　　张载说道：“君子小人，能否共立于朝？”
　　这话如果是别人问出来，苏油肯定会怀疑其用心，不过张载问出来，那是真心追求学问。
　　苏油也不避讳，这本身就是他今后立身处世之道。