苏厨(校对)第1203部分在线阅读

　　此后西藏佛教再未中断。对前弘期而言，这个新时代的佛教，名为“西藏后弘期佛教”。
　　后弘期佛教重入西藏地区，主要是通过两条线路。
　　一条是以印度僧人阿底峡尊者为代表，从印度传入。这一路，被称为“上路弘法”。
　　这一条路，保留了浓厚的西藏原生佛教色彩，复兴了莲花生传入，结合西藏苯教色彩的密教，所以也被称为“新密”。
　　而另一条，是朗达玛灭佛之时，僧人玛尔释迦牟尼、藏饶赛等三人在拉萨西南巴丘帕里的山间修行，一日忽见有个身着袈裟的僧人行猎，寻问之下，方知灭佛事件。
　　于是三人带着佛经，取道西域于阗，辗转逃到青海尖扎、化隆一带继续修行，晚年收穆斯萨巴为徒，并以三僧之名为徒命名，称作“释迦格哇饶赛”。
　　释迦格哇饶赛继承三位先师的遗志，潜心研习教理，大力弘扬佛法，跟随其出家者日渐增多。
　　宋初，桑耶寺主持希坚赞出资，送鲁梅楚臣喜饶、洛敦多吉旺共十人到青海西宁一带学法取经。
　　鲁梅等人到青海后师从释迦格哇饶赛学习佛教经典，并受比丘戒。
　　在此期间，诸人轮番前往西康，在这个时代，毫无疑问地受到二林地区集佛、巫、儒于一体的“祖庙学术”的影响。
　　这些人学成返藏后，大规模建寺、渡僧、传教，并将他们的师长释迦格哇饶赛尊称为“喇勒·贡巴饶赛”。
　　同时继续不断派出僧众前往二林取经，深受汉地佛学影响，更接近大乘佛教和禅宗，被称为“下路弘法”。
　　这一派更重视戒律，仪轨，法度，其所传戒律传承，亦称“下路律统”。
　　喇勒·贡巴饶赛晚年到达青唐城西北的金刚崖寺修行，直至圆寂。后人就在那里筑寺庙，供奉喇勒·贡巴饶赛及他的三位师长，以及参加他的比丘戒仪式的另外两位汉族和尚的塑像。
　　这个寺庙对青唐乃至吐蕃有巨大的影响，二林祖庙对这里大力输出文化，赠与了金刚崖寺大量的经卷、文籍，使这里成为了一个以金刚崖寺为核心的佛教学校，下路弘传的祖地。
　　如今该地的主持是益西央，是吐蕃禅宗的传承人。
　　吐蕃禅宗创始人物是摩诃衍，弟子是虚空藏，虚空藏的弟子，就是益西央。
　　益西央和二林部白愔，也就是范先生的弟子，阿囤弥的老公，以及当时在二林祖庙一同学习佛法，如今的宁夏活佛吉多坚赞，渊源都是极深。
　　这些其实就是当年苏油随手布下的一些闲棋，但是到了二十年后的今天，这些闲棋开始自发地产生出作用。
　　二林部如今富得流油，因此金刚崖寺有二林源源不断输送过来的“养僧钱”，不像上路弘传那般需要七人供一僧，与世俗的矛盾轻得多。
　　也正因为如此，对吐蕃和青唐的百姓来说，金刚崖寺就是一个只给予不苛索的地方，其影响力在这个时空里，比上路新密，更加具有向心力。
　　青唐贸易之路断绝之后，百姓的日子变得更加难过，僧俗矛盾一下子变得凸显了出来，选择信奉下路律统的人就更多了。
　　董毡已经死了，乔氏和阿里骨今日是过来请益西央入宫，为董毡举行葬礼的。
　　还不敢发丧，乔氏已经以董毡的名义，传令青唐各部，让他们携带家属前来拜谒，准备软禁这些头人，以其妻子为威胁，胁迫他们承认阿里骨为青唐之主。
　　但是这个压力是非常大的，对外，青唐如今能够控制的地区，仅仅剩下了青唐城、湟州、廓州、积石州四州之地。
　　兰州被大宋拿下后，熙、河、兰铁三角相互呼应，固若金汤，青唐再无可乘之机。
　　而兰州之西，湟州之东，还盘踞着蔺逋比和温溪心的势力，不断蚕食壮大。
　　人是要吃饭的，丝路重要节点的卓啰城，背靠兰州，前接河西丝路，蕃人都知道那里现在有饭吃。
　　温溪心投宋之心，如今非常坚定，听闻文彦博致仕返归西京，特意上书朝廷，今年给朝廷进献五匹名马，其中一匹叫做“满川花”，因仰慕文公为人，希望朝廷能够将之转送给文公。
　　这是一次因为个人魅力而带来的外交事件，赵顼大悦，下旨抚慰温溪心，命画家李公麟绘《五马图》。
　　不但准了温溪心所请，还特意给文彦博下了一道诏书：“敕彦博。惟我宗臣，名震夷落，狼心乌舌，知献厥诚。朕以张奂拒羌之献，不如旅獒昭德之致。已敕边吏答赐所直，其马今以赐卿，至可领也。”
　　这次平夏战役，青唐也有功劳，但是因为阿里骨部将半路返回，因此阿里骨、青宜结鬼章、笃乔阿公，只得防御使之职。
　　然而温溪心和蔺逋比，却因为全程参与，以平天都，输粮秣，拱卫兰州到凉州、应理关两线粮道、打造牛皮浑脱，让大军从水路突袭，三日得平兴庆的功绩，后来居上，蔺逋比成了宁塞郡公，温溪心成了内殿崇班、西头供奉使、邈川节度留后。
　　级别上远比阿里骨一系为高。
　　这叫“协济军威，事功可纪”，有功那就必赏，堂堂大宋，从来都是这么讲道理。
　　阿里骨残暴，好刑杀，以野蛮约束手众，金刚崖寺前膜拜的百姓见到阿里骨的旗帜过来，远远的就逃开了。
　　阿里骨扶乔氏下马，皱着眉说道：“母亲，这里聚集的人太多了。”
　　乔氏不以为意：“这些都不过是牛羊而已，你要关心的，是狐狸和虎狼。”
　　阿里骨的儿子瞎征手按刀柄：“青唐现在的虎狼太多了，父亲可不能跟庙里的益西央一样。”
　　这个名字刺激的阿里骨眼睛一眯，益西是光明的意思，现在兴州还有一个人，名字里也有这个。
　　冷冷扫了瞎征一眼：“你就是因为这样，杀掉你的叔父？”
　　瞎征，性嗜杀，部曲睽贰。
　　青唐大酋心牟钦毡有下属想要叛乱，因为忌惮瞎征的季父，阿里骨远宗兄弟苏南党征雄勇多智，于是诬其谋逆。
　　瞎征不能断定自己的叔父是否牵涉到其中，解决方法很简单，就是突然起兵杀掉自己叔父，尽诛其部属。
　　但是手尾又没有处理干净，苏南党征的小儿子篯罗结逃了出去，投奔了另一个大酋，父亲的结拜兄弟溪巴温。
　　溪巴温大怒，让侄儿与自己的长子杓拶率军据守溪哥城，不再听从阿里骨的号令。
第一千三百九十八章
佛会
　　第一千三百九十八章
佛会
　　溪巴温的老巢在积石，后世盛产保安刀的地方，夏国对青唐还存在影响力的时候，家梁也曾经被夏国遥封为积石军节度使，做西夏的拉拢工作。
　　溪巴温在那一带很有影响力，“河南诸羌多归之”，从瞎征杀叔父的事件里，溪巴温敏锐地见到了青唐的虚弱，不再给阿里骨提供军器。
　　所以瞎征杀叔事件带来的余波很大，让阿里骨非常被动。见到瞎征还不悔改，不由得将冰冷的眼神看向了他。
　　瞎征被父亲的眼神吓到，赶紧低垂下眼帘，伸手扶住了乔氏。
　　阿里骨的弟弟南纳支赶紧劝道：“寺庙之前，别说这些打打杀杀的了，赶紧进去礼敬大师吧。”
　　四人走到寺庙里，就见很多僧人和工匠手里拿着长方形的木片，正在刻版。
　　整个寺庙当中，除了香烟，都是木材的香气。
　　青唐的官方文字是吐蕃文，从唃厮啰开始，青唐和宋朝政府的往来文字都是吐蕃文，被称为“蕃书”。
　　见到几人行来，益西央放下手中的刻刀和木板，上来给四人行礼。
　　乔氏还礼之后，对益西央说道：“大师怎么还亲自刻版了？交给下边的人做不就很好？”
　　益西央合什道：“师兄从双塔寺送来了西州佛窟发现的吐蕃文经卷，怕不有千卷之多，不过翻写的载体过于古怪，且不易保存，老僧只好发动寺僧和工匠们，大家一起动手，争取早日留下印模。”
　　“嗯？是怎么个古怪法？”阿里骨很警惕，河西已经属于大宋，从那边过来的文字不能掉以轻心。
　　益西央似乎没有注意到这些，带着四人来到桌边：“就是这样。”
　　经文写在一种光滑透明的薄板上，非瓷非玉，反倒和皮革有些类似，益西央将之翻过来，铺上一张麻纸，夹到架子上，蘸了朱墨对着日光，便能够根据底下胶板上的字迹描摹。
　　描摹完之后，在经板上刷上薄胶水，命徒弟过来取下誊好的经文，一人牵着誊写的经文两角，小心地将之粘到木板上，说道：“这样就可以开始刻了。”
　　阿里骨心中松了口气：“如此倒是方便。能够让古卷在金刚崖寺得以保留，这是青唐的大事，我捐五百斤酥油，两百匹绢帛，给寺内添用，包裹经书。”
　　益西央赶紧合什感谢。
　　又闲话了几句，乔氏说道：“夫君身体还没有大好，虽然大师繁忙，但是我还是想求肯大师，为夫君举行一场祈福大会。”
　　益西央说道：“既然夫人有此心，老僧自当尽心，就用此次从师兄那里得来的敦煌经文。”
　　乔氏看着益西央的眼睛：“也不光光是祈福，这同时还是一门佛会，我想大师出面，召集青唐各部酋长，亲属、子女，都前来听经，大师觉得如何？”
　　益西央抬起头：“夫人都想召集哪些部族？”
　　乔氏一个名字一个名字地说道：“心牟钦毡，温溪心，溪巴温，鲁尊，结药密，阿星、李叱腊钦、诃诺、朱古、陇遇赞、抹征。”
　　这些都是青唐的大酋长，心牟钦毡的部族在青海湖畔，一直对董毡有异心，瞎征杀苏南党征，最大的受益人就是他。
　　温溪心不用说了，盘踞邈川门户，摆明了想要投宋，还奉蔺逋比为主，有点挟太子以令诸侯的意思，背后还有大宋撑腰。
　　溪巴温的根据地是南部积石城，青唐四个大城之一，却收留了苏南党征的儿子独篯罗结。
　　结药密的部族在河州上游，同样心怀叵测。
　　鲁尊是廓州城守，和溪巴温是同盟，共同盘踞黄河以南地区。
　　这几个人都是阿里骨恨不能除之而后快的人，至于其余的酋长，多是摇摆，谁势力大就依附于谁。
　　益西央心中震惊，青唐这是要出大事儿。