明天子(校对)第641部分在线阅读

　　朝廷在藏区分封了八个王爵，分别是三大法王，已经阐化王，善赞王，辅教王，护教王，阐教王。
　　其中三大法王，都是高僧，虽然影响力很大，但是真正掌控乌斯藏的就是阐化王朗氏家族。
　　帕竹朗氏族算起来历史悠久。
　　据说乃是帕竹朗氏家族是藏族神话传说之中，赛琼扎的后代。藏族神话之中，天地之处，有地，火，风，水，空聚集成的一个大卵，大卵生出了。桑泼崩梅，桑波崩梅第传下三代，这三代都是神，到了第三代神的首领第三子传下了人间世系。而据说这为神灵总共有三十五个儿子，每一个儿子都是以神灵的女儿所生，所以他们的儿子的名字之中都有母姓。
　　赛琼扎的琼，译作汉语就是大鹏鸟。
　　所以朗氏就能托称神灵，统治乌斯藏了。
　　当然了，这些鬼神之言，自然不足取信，但是朗氏家族却很悠久，据说他家在唐与吐蕃战争之中，就崭露头角，但是实际这一部分也不能算是信史的。
　　但是在南宋时期，郎家就已经是乌斯藏的地方豪强，这是毋庸置疑的。在元代，郎家抓住了历史机遇，在元代进入乌斯藏的时候，依附元朝，成为元朝所封的乌斯藏地区十三万户之一。
　　在此之前朗氏是没有领地的。
　　再往后，朗氏在历史也有兴衰，一度大权中落，但是在绛曲坚赞的统治之下，痛定思痛，改革新政，形成了朗氏家族的特别的制度，让朗氏家族在藏区的统治更加稳固。
　　绛曲坚赞也为朗氏定下法度。
　　乃是政教合一制度，佛教在西藏影响根深蒂固，而朗氏家族的兴起，也是借助佛教的力量，具体来说是，噶举派藏传佛教，而郎氏家族也是世代担任萨丹替寺的座主。
　　绛曲坚赞规定，第一条，座主与第悉，必须由朗氏家族出身的人担任。
　　其中法王做整个乌斯藏最高领袖，主管佛法，平日不处理政务，唯有在第悉处理不了，或者与其他家族发生矛盾之后，才出面调解。
　　而第悉，也是绛曲坚赞才开始有的，在藏语之中就是执掌乌斯藏的人。也就是主管所有凡俗事务的人。
　　也就是大明所封的阐化王。
　　第二条，第悉必须是出家人，不得于妇人厮混。
　　第三条，朗氏每一代人留一个子嗣在家繁衍子孙，而第悉与座主则从这些子嗣之中挑选出来。
　　这种法王与第悉双头政治，稳定了朗氏的权威。在这样的制度之下，他的继承人也是侄子统一了乌斯藏，并获得朱元璋的册封，稳定了朗氏政权。
第八十七章
朗氏内忧
　　
第八十七章
朗氏内忧
　　一直到宣德七年之前，这个规矩从来没有变过，但是宣德七年，在位四十七年的扎巴坚赞病逝了。
　　他所在时代，乃是朗氏家族最繁华最稳定的时代，他前后朝贡五次。与大明的交往也相当频繁。
　　但是在他之后，朗氏就陷入内乱之中。
　　而当时座主压制了矛盾，让第悉之位传给了扎巴冏乃，但是扎巴冏乃的父亲，萨且桑杰却不愿意。
　　他想成为第悉。
　　但是他是法度之中，在家传宗接代的俗人，不应该接替第悉。
　　有座主在，矛盾被压制了。
　　但是这位座主也没有活多少年，在正统七年，萨且桑杰终于登上了第悉之位，这是对朗氏法度的践踏。
　　所以他的位置很不稳固，甚至为了自己的权力，他让座主之位空悬了二十余年。将一个血脉不明的三岁婴儿扶上了座主之位。
　　如此一来，帕竹政权就陷入内乱与分裂之中。
　　而且还有一个更重要的隐患，那就是朗氏血脉凋零，朗氏每一代都有一个人传宗接代，但是萨且桑杰却只有两个儿子，长子扎巴琼乃更是病死在第悉宝座之上。
　　人丁稀薄的朗氏家族，更是把持不住权力。
　　自然界厌恶真空，在政治上，权力也是厌恶真空的。朗氏握不住的权力，自然会有人去握。
　　这当然是后话了。
　　李文所言的东西，有些于谦是知道的，比如朗氏家族掌故，但是有些是不知道的。比如朗氏家族现在情况。
　　或者说朗氏家族内乱因由。
　　不要说于谦不知道，大明礼部估计也不是太晓得的。
　　毕竟大明礼部官员对各藩属国，从来是鼻孔朝天，如果不是徐有贞，近在咫尺之间的朝鲜政变，大明了解内幕，也要好多年后了。更不要乌斯藏的内情了。
　　只是这个内情对于谦来说，并不友好。
　　作为于谦的主要目标，茶马贸易的对象，如果朗氏安定，那么能购买的茶叶也就多，而今这个样子，能让朗氏购买多少茶叶，于谦却是心中没有底了。
　　于是于谦问道：“朗氏现在的情况，你知道吗？”
　　李文说道：“朗氏毕竟偏远，商队来往一次，也要一两年，所以我也不知道内情，不过。似乎萨且桑杰的身子骨不大好，而且萨且桑杰的妻族有坐大的趋势。更多的我就不知道了。”
　　于谦沉吟片刻，他觉得有必要了解一下，乌斯藏的情况。
　　不得不承认，人与人之间是互相影响的。
　　于谦与朱祁镇朝夕相处数年。朱祁镇被于谦等文官影响很多。慢慢的懂的该怎么样做一个君王。
　　而于谦也被朱祁镇影响不少。
　　如果没有海关的先例，已经每年数百万两的海关税入。于谦也未必能想到这方面去。
　　而今更是想要主动了解乌斯藏的内情。
　　于谦问道：“西宁一带，可有什么高僧吗？”
　　于谦这样问，倒不是他对藏传佛教有什么兴趣。他是标准的儒家子弟，子不语怪力神。只是他也知道，藏传佛教在藏区的统治地位。
　　在政治方面表示一下欣赏就行了，私下里却未必想多接触。
　　他这样问，却是在选外交官。出使乌斯藏的外交官。
　　元明清三代对西藏的治理上，是有连续性的。
　　元代确立八思巴对西藏的处置权，明代因俗封各级僧官，所以明代出使册封，多用喇嘛。
　　这也是一个惯例了。清代则更进一步。
　　于谦想要派人去了解一下乌斯藏，虽然不是正式使节，但还是按照惯例，想选一个喇嘛，到了乌斯藏也好说话。
　　李文说道：“西宁就有一位高僧。葛藏禅师，而今就在西宁休息。他本就是西宁当地人，多次奉朝廷之命去乌斯藏，并在北京修行了一段时间，而今年老，就回到了故乡的寺院，想要终老。”
　　于谦对李文的话，倒是未必相信。
　　他估计让这位高僧回乡的原因，并不是年老，而是当今对佛道的态度。
　　当今不宠信一些佛道，当今掌权之后，北京城之中没有多一处寺院，即便有新增的寺院，也没有来自皇宫的捐赠。
　　毕竟想在北京城内建立寺院，没有皇帝点头是万万不可能的，北京大部分土地都是皇帝官府的。
　　朱祁镇虽然没有一副禁绝佛道的样子，但是却摆出了，你们想信就信，但是要让政府或者皇室在某些事务上做出表示，却是万万不可能的。
　　这样一来，北京佛道发展趋势就被压制了不少。
　　道教到还好，毕竟道教没有那么大的传教建寺院的动力，而且北京又不是没有道观，白云观不就是吗？
　　但是佛教却被压制住了。
　　在宣德年间，以及正统初年一座接着一座建立寺院的场面就不见了。
　　喇嘛因为特殊的政治地位，并没有多大的撼动，甚至喇嘛庙还被朝廷拨款维修。但是更大的发展却是没有了。
　　在朱祁镇看来大明养喇嘛，就是为了安抚乌斯藏。态度到了就行，更多的倾向却是不可能，更不要说，朱祁镇大多数时间都饱受财政危机的苦楚。如果让他给阐化王加一个尊号什么的，朱祁镇没有不愿意的。
　　但是要让朝廷掏钱，却是想都不要想了。
　　这样的情况之下，喇嘛教在北京能有多大发展。
　　这位葛藏禅师，从北京回乡也是自然的了。
　　于谦立即让人去请葛藏禅师，李文见状自然告辞，随即准备去其他卫所召集各官员到西宁来。
　　而葛藏禅师也不敢拒绝于谦的召见，一会功夫就到了。
　　歌藏禅师身披有白色条纹的袈裟，看上去也有几分宝相庄严，看上去比于谦好年轻几岁，也不知道真年岁不高，还是保养的好。
　　于谦先与葛藏禅师谈经论道，于谦虽然不虔心佛教，但是也并非没有读过佛教，毕竟而今的儒家早就不是汉唐的儒家，而是三教杂流，所以士大夫谈禅，已经是基础技能了。
　　只是于谦与葛藏禅师谈了几句，就有些话不投机。