回到明朝做昏君(校对)第23部分在线阅读

第三十七章
考成法
　　看着邹元标，朱由校无奈了。眼前这位就是一个理学先生。
　　朱由校不知道邹元标是故意的，还是他真就是这么想的，不过朱由校觉得后一种可能性还真的挺大的。
　　以自己的脑回路去理解邹元标，或者理解这些人的脑回路，怕是不可能。
　　等到邹元标嘴都说干了，朱由校对着陈洪招了招手说道：“去，给邹爱卿端一杯茶来。”
　　邹元标连忙站起身子道：“谢陛下。”
　　看着邹元标喝水，朱由校这才开口说道：“爱卿，既然爱卿赞成新政，朕也有一些想法。”
　　邹元标一愣，不过这个时候他总不能说“我不听我不听”。陛下都听你说了这么半天了，你不听陛下说？还想不想混了？
　　看着邹元标，朱由校直接开口说道：“邹爱卿，今日构陷熊廷弼的事情让朕寝食难安，这可是都察院的御使，是科道言官，为帝王耳目风宪，他们居然收受贿赂构陷大臣，都察院尚且如此，那其他的衙门呢？各地的地方官呢？”
　　朱由校说道这里叹了一口气，随后又剧烈的咳嗽了起来，等到陈洪递过绢帕擦了擦嘴，他这才好一些。
　　“邹爱卿，既然你想要给张居正平反，还推崇张居正的新法，朕觉得是不是可以先从张居正的新法之中拿出一些来实行？比如考成法？”
　　所谓考成法，其实就是给官员的头上套上了一个紧箍咒，是张居正改革中建立的一种官员考核制度，目的是注重考核工作实效提高效率。
　　为政方针是“尊主权，课吏职，行赏罚，一号令”，裁撤政府机构中的冗官冗员，整顿邮传和铨政。
　　不仅要对各级官吏进行定期考察，并且对其所办各事均规定期限办妥，执行“考成法”重要特点即所谓“立限考事”、“以事责人”。
　　后世的官员考核和人事考核就有考成法的影子。一句话，责任到人，限时完成，完不成的，一律处置，该处分处分，该开除开除，朝廷不要庸官和懒政的官员，凡是冗官和不作为的，全都罢黜，一律永不叙用。
　　在张居正秉政的几年里面，被考成法罢黜的官员达到了三成之多。这些被罢黜的官员结成了一个反对张居正的团体，其中就有大量的人混迹在东林党里面。
　　朱由校这个话就是一个陷阱。
　　邹元标说了新政，说了一大堆，朱由校却提出来的是东林党不想要的考成法。
　　后世有很多人说东林党给张居正平反，其实也就是给了一个名，既然推崇张居正，为什么不重新推行他的改革？
　　比如考成法，比如张居正的税务制度？
　　显然这些都是东林党不愿意要的。
　　现在朱由校不管东林党要不要，这是自己要的。
　　一句话，我不要你觉得，我要我觉得。
　　在朱由校看来，张居正改革的最精华就是考成法。一旦完成了考成法，那么吏治必然大有起色。
　　至于张居正最得意的一条鞭法，朱由校根本就不看好。
　　一条鞭法绕过了问题的本质，也就是官绅一体纳粮，查清了天下的土地又怎么样？过几年还不是一样？
　　而且一条鞭法加重了自耕农的负担，因为税收是收银子，粮食总不能自己变成钱。士绅和地方官府勾结，在纳税的时节打压粮价，让粮食变得不值钱，百姓要想用银子交税，那就只能低价卖粮。
　　在青黄不接的时候，士绅和官员就抬高粮价，让百姓买不起粮食，只能卖地，卖身。
　　可以说一条鞭法是一条妥协的法律。正是因为它的妥协，使得大明的百姓负担加重了不少，使它从一条为民之法变成了害民之法。
　　如果大明的新政不被废除，万历时期就遍地烽火了，活不下去的百姓就直接起义造反了，一条鞭法只是饮鸩止渴。
　　至于解决的办法其实也很简单，后世的清代雍正皇帝已经给出来了。
　　清代承袭明的制度，康熙末年，基本上又重现了明代的旧观。税收不上来，各地土地兼并严重。
　　在这样的情况下，雍正皇帝直接一步到位，摊丁入亩。
　　没有免税，你当地主没关系，你家有几万亩地也没关系，你有多少地，你交多少税；没地的，不用交税。
　　当然了，这也有弊端，因为地主会长租子，压力在佃户的身上，他们过得更加苦不堪言。
　　解决的办法也有，发展工商业，让百姓从土地上解绑。
　　去务工，去经商，去当兵，去殖民，反正就是不当佃户，百姓有了其他的活路，自然就不当佃户了。
　　朱由校就想要这么干，不过这一切都要有一个前提，那就是吏治。可就现在这个吏治，什么政策都没用。
　　所以朱由校直接就上了考成法，正好邹元标撞上来了，那就他吧！
　　邹元标听了朱由校的话就是一愣，考成法？
　　一瞬间邹元标就在心里面否认这个想法。
　　怎么能用考成法呢？
　　“陛下，考成法过于严格，将所有的事情都做规定，这是对臣子的不信任啊！”邹元标直接就反驳道：“陛下的臣子都是读圣贤书之人，君子之行，在于正己，为君之道，在于仁恕。对臣子要信任，切不可如考成法一般，那样会使得臣子与君王离心离德啊！”
　　朱由校看着邹元标，心里面有数了。
　　这就是一个理学的卫道士，治理天下靠的不是律法，而是君子之道，这个时代的主流思想？
　　虽然不知道邹元标是故意这么说的，还是他真的是这么想的，不过这都不重要的了，这就是他的政治态度和政治主张。
　　在这样的情况下，朱由校明白，这个人没法用。
　　即便他有气节，有骨气，甚至面对鞑子敢于自杀以全臣节，但是依旧没办法用。若真的听了邹元标的，估计大明灭亡的更快。
　　听着邹元标在那里说帝王垂范，朱由校摇了摇头。
　　居然相信只要君王带头做了，下面就会上行下效。简直就是在开玩笑，自己把皇庄纳税，这些人也会跟着？
　　根本就不可能，什么帝王垂范，那就是你们弄出来让皇帝听话的。
　　
第三十八章
道不同
　　《孟子·公孙丑上》有言，道之所存，虽千万人吾往矣。
　　孟子认为这是一种勇气和气魄，代表一种勇往直前的精神。
　　同时从古至今，无数人对以身殉道都非常的推崇，为了自己的理想和信念献出自己的生命，这样的人从来都不少。
　　在普世价值观里面，大家对这样的人都非常的尊重且敬佩。
　　邹元标就是这样的人，他捍卫着自己的道，甚至愿意为此搭上自己的性命。
　　与邹元标一样的还有高攀龙。
　　天启六年二月，崔呈秀不甘心高攀龙仅被罢官，必欲除之。
　　于是崔呈秀假造浙江税监李实的奏本，诬告高攀龙、周起元等七人贪污。朝廷派遣缇骑前来抓捕。
　　三月，高攀龙整冠束带前去拜谒先贤杨时的祠堂。回家后与弟弟高士鹤及门生赏花于后花园池畔，谈笑自如。
　　此时有人前来禀告周顺昌已被逮捕，高攀龙闻言神情泰然，笑说：“我本视死如归”。
　　他归家后与夫人谈笑如常，没有异样。老高将亲笔书信交给两个孙子，交代他们翌日递给校官，而后闭门遣散诸孙。
　　不多时高攀龙的儿子们（发觉异样）前来探查，发觉高攀龙已自沉于池塘，时年六十四。
　　子孙们打开高攀龙的信，其上乃是遗嘱，上面写着：“我虽被罢免官职，但过去曾是朝廷大臣。大臣不可以被侮辱，因为大臣被辱等同于国家受辱。我现在只有恭敬的面北叩首，以效仿屈原的遗愿。皇帝的恩泽未能报答，只愿来世再报。臣高攀龙绝笔。希望使者带去这封信向皇上复命。”
　　道之所存，虽百死其尤为悔矣。
　　这话说的就是高攀龙这样的人，他们一生都在坚持他们的道。
　　的确让人感佩，的确让人感动，此时朱由校想到得却是另外一句话，这句话叫做：道不同，不相为谋，出自孔子《论语·卫灵公》。
　　你在践行你的道，捍卫你的道，为此你愿意付出生命的代价；我也在践行我的道，捍卫我的道，为此我也不惜付出我的生命。
　　朱由校忽然觉得古人的智慧很深沉，这也让他想起了后世的一些事情。
　　武士道是不是道？那些日本Faces践行的是不是他们的道？
　　为了他们的道，他们可以慨然赴死，可以切腹自尽，可是他们的道为世界带来了什么？
　　抬起头看向邹元标，朱由校觉得自己找到了症结。
　　东林党之中或许有忠正之士，或许他们不贪污，或许一心为国，可是他们道就是错的。按照他们的道治国，大明不会强盛，大明也不会中兴，只会急速地衰落！
　　想明白这些，朱由校就笑了。
　　杨涟等人带头攻击熊廷弼，认为熊廷弼虽然于国有功，但是于国也有过，这就是在捍卫道统。
　　在道统面前，一切都是浮云。道统是第一位，什么都没有道统重要，这才是问题的根本。