三国骑砍(校对)第117部分在线阅读

　　诸葛瑾不接话，孙权抖抖宽松、轻便的双袖，笑声爽朗：“走，与孤见见这位荆州义士。”
　　约在天明时，曹丕也拿到剪刀。
　　当场让几个宦官、宿卫武士相互剪头发，宦官、宿卫武士轮班值守，休息时间更多，理应有更好的个人卫生。
　　实际不然，除了高级管理，勋贵、贵族女眷能有充裕时间整理发须外，余下的人并无太多时间，否则官员也不用五日休沐一次来整理个人卫生，实在是平日不方便。
　　但宦官、宿卫武士、低级官吏也有相关规定，三日一洗头，五日一休沐。
　　可大军征伐时，哪有这么多说法？
　　剪刀使用后经沸水煮烫，才回到曹丕手里，同时还有内侍送来的木梳，匆疾搜集来的草木灰。
　　“草木因得日月精华而茁壮翠郁，又以烈火去其阴邪，所留必是阳刚炽烈之物，能祛邪毒，料想石灰也是同理。”
　　曹丕对闻讯而来的司马懿解释，并说：“听说田孝先聚集百草取其灰烬，想来必有妙用，仲达务必仔细观察。”
　　“是，臣不敢疏忽。”
　　司马懿谨慎回答，躬身双手接住曹丕递来的剪刀，稍稍使用眼睛放光：“倒是方便缝制衣衫。”
　　“还是仲达机敏，此物田孝先在堵阳时就遣吏士打造，最初所用就是为裁剪布帛。后举兵屯养时才多造剪刀，佐以木梳，让其麾下吏士断发。”
　　曹丕取出两枚锦囊递给司马懿：“孙刘之战聚集兵马近三十万，不论孙刘，皆难全身而退。若是刘备大胜，仲达可尝试策反田孝先，朕愿以东乡公主相妻，并酬以秦王之尊。”
　　“秦王？”
　　“是，我大魏土德，秦水德也，汉乃火德，秦王正好。”
　　曹丕答非所问，反正现在曹彰已派到长安统军，曹植在徐州掌兵，曹丕也不需要太过在意司马懿这些昔年伙伴、朋友的态度。
　　田信一个《七步诗》打穿了曹丕的心结，他肯退一步，母亲卞氏自然是很高兴的，曹彰、曹植又不是脾气多恶劣的人，恭维曹丕几句，宗室、乡党也都夸夸曹丕，带给曹丕心理上的享受实在是太多。
　　这种亲族、乡党的认可、推崇，远不是司马懿这些人夸赞能比拟的。
　　反正就一个女儿，曹丕自己宝贝的很，找个好女婿也就成了一件很重要的事情。
　　这个宝贝女儿也有关羽女儿的问题，那就是不好嫁。
　　司马懿不敢再问，就听曹丕继续说：“如若张文远建功，与孙权大破刘备，那就以公爵相酬，我大魏以二王三恪之礼使田孝先奉虞舜之庙。”
　　篡汉以来，一些前朝的爵位也是认可的，比如奉殷商国运的孔氏为宋公、奉两周国运的姬姓为卫公，再加上天子仪仗的山阳公刘协，凑齐了三恪。
　　有了三恪，再加一个奉虞舜土德的田氏，会不会有些尴尬、冲突？
　　司马懿不好意思问，恭敬辞别。
　　大家都怕曹丕，司马懿更怕。
　　许都之中，已准备了一支豪华队伍，会光明正大前往南阳与田信请教太极图学问，还有袁家、陈家、荀家旁支子弟组成的团队，他们想弄清楚隐居汉中的博士身份。
　　从履历档案上来看，当时有嫌疑假死、隐居汉中的汉家博士来回就那么十几个人。
　　如果是自家亲族，那实在是再好不过。
　　不止是他们，号称当世神卜的朱建平将会充任领队，前去与田信讨论天下顺逆、苍生大义所在。
　　太极图出世，最震惊是的研究易学的几个家族；最惊喜的就是朱建平这样的相士；最愕然、尴尬的是张家。
　　张鲁兄弟三人归降曹操后连续升仙，而汉中移民又分布于河东、河北、兖豫二州，散落在这些地方的五斗米道信众依旧维持着类似教区的大方、小方的建制，五斗米道称之为‘治’，可以引申为治所。
　　河北、中原的士民多数已经忘了太平道带来的痛苦，对新来的又神神秘秘的五斗米道邻居们很是好奇。
　　于是张鲁兄弟升仙后，五斗米道反而在曹魏腹心区域积极发展。
　　这下可尴尬了，几个隐居在汉中的汉家博士推导出先天、后天八卦太极图，传授给了田信，始终没张家什么事，这让张家还怎么宣扬道学？
　　仿佛版权一样，太极图挂在那里，田信已经有了讲道的资格。
　　想要质疑，除非你研究、推导出一个比太极图还要伟大的符号来。
　　五斗米道算是完蛋了，本就是低人一等的移民，本地豪强、吏民不再敬畏、好奇五斗米道的教义，那等待各地五斗米道信众的只有压榨、欺凌。
　　信仰、尊奉五斗米道得不到好处，也没法提升地位，也得不到相应的庇护，那谁还信奉五斗米道？
　　五斗米道组织瓦解，那张家一代代天师升仙的传说也只能是传说。
　　成型的五斗米道都被太极图冲毁，还未成型的玄学家们本就没有核心思想理论，对太极图、对田信可以说是趋之若鹜，奉为圭臬。
　　若不是战争、两国交兵，他们早就跑到南阳去找田信了。
　　只听说过曹丕杀敌国士人的事情，没听过刘备杀敌国士人的事迹，而田信更是战场之外没杀过一人。
　　所以去南阳，对中原、北方士人来说，就跟回家一样安全。
　　对何晏来说，是真的回家。
第一百五十三章
放血
　　“近来军务自洽，颇多闲暇。我闻江陵入夏闷热，武当县内群山奇峻，景色秀丽气候清凉不失温润，欲与卿同游武当。”
　　湍水河边，午休时田信向关姬书写短信，话锋一转：“麦城仿制旋车、纺车，多赖卿力。若是阿兴及诸多少年欲出游，可同行。月中时徐承贞往返江陵输运物资，回程时舟船运力空闲，可携数百人。”
　　用锦囊装了，自己用松脂漆印封口，递给李衡：“叔平亲手交予关侯府上，随顺德侯至麦城后替我为祖父清扫院落，修葺篱笆，做些琐碎事。麦城气候湿热，若是祖父不适应，可迁往临沮避暑。”
　　临沮是马超的自留地，不断有依附马超的零散部族走汉水，穿过汉兴郡来到临沮投奔马超。
　　关羽的自留地是荆城一带，麦城能算是田信的自留地。
　　孟达带着部曲近两万口屯在昭阳邑，如果编户齐民的话，孟达的部曲就散了。
　　雷绪的部曲也有瓦解的趋势，不是刘备、关羽动手，而是襄樊战役以来雷绪能力不足，跟不上时代发展的步伐。他麾下部曲人口将近三万，有的是人才，雷绪自己成长缓慢，自然限制了麾下人才的提升速度。
　　随着地位、名望提升，已经有汉中、关中籍贯的寒门士人来投田信，也有举家从民屯据点里迁出，或去依附麦城，或来昭阳邑投奔田信。
　　而武关道是当年关中之乱时出逃主要道路之一，逃到南阳地区的关中难民有很多，其中要么继续向南郡、荆南逃亡，要么被迁移到中原、汝南军屯，再要么沦为南阳豪族的部曲。
　　一样是做部曲，做家奴，为什么不逃到乡党田信家中做部曲？
　　孟达主动接受编户齐民，就有这方面的考虑、因素在，他麾下的部曲更钦慕田信。
　　他已经失去反抗能力，现在让他带着部曲屯守堵阳，他想带着部曲叛逃魏国，部曲也不一定会答应。
　　刘备对孟达也不错，扬武军编制不变，还将儿子孟兴任命为虎牙监，保证了孟兴的前程。
　　前脚打发李衡离去，后脚虞忠就跑来，递来半卷竹简：“君侯，今日又有七户人逃奔我军，据说是涅阳张氏部曲。”
　　田信扫视竹简上的户口资料：“张氏可来人交涉？”
　　“未有，不过听逃人说张氏已巡查庄园，会严惩出逃者。”
　　虞忠拱手：“可要下官出使张氏？”
　　涅阳边上是安众，安众宗氏也有部曲、仆役出逃投奔田信，宗氏主动将关中籍贯的百姓放归，示好田信，并遣宗族长者登门致歉。
　　平黄巾时，卢植北路军的副将宗员是安众人，宗员有个侄儿宗林与袁术交好，到现在还有宗预、宗子卿分投汉魏两家，只是宗子卿被田信斩于岘山之战。
　　“不必，你草拟文书，发于郭府君，意在伸张汉律威严，杀伤奴仆、部曲者视杀人、伤人之罪。”
　　田信不着急，语气舒缓，想到现在的刑律，多少有些复杂，需要自己慢慢做准备。
　　比如《蜀科》并不是新的律法，是在汉律的基础上进行的延伸、补充。
　　律、令（效力高于律）、科（暂行办法、规章）、比（比较类似的案例，判案的援例法）。
　　《蜀科》是治理益州特事特办的律法补充，执行内容比较严峻，执行的也到位。
　　可荆州特别是南阳还没有贯彻《蜀科》，本地豪强也抵触严峻的《蜀科》，更不喜欢这个名字。
　　而审案、判刑时，自董仲舒以来讲究春秋决狱，先援引春秋大义作为审案精神，一脚把汉律踹在边上。
　　随着发展，后来援引五经经义来判案，这个援例法效力还在正经的律令之上，以至于出现很多孝子复仇而无罪、轻判的现象。
　　这就导致正规的律法被轻视，而只有学习五经，精熟五经，才能成为一个大家眼中合格的官员，起码你能使用合乎大家理念的判案标准来判案。
　　如果你不熟悉五经，即便熟悉汉律，你审案时肯定会得罪太多、太多人，这个官也就做不成。
　　所以学习经学，才能当官，才能把官当稳。
　　经学地位稳固后，就爆发了今经文、古经文两大集团的对抗，这真的是赢了一本万利，输了粉身碎骨的战役。
　　争了几百年，两个集团相互渗透，到当代时郑玄集合古今之所长，加上蔡邕、卢植等人的努力，终于在灵帝手里完成《熹平石经》，这部刻在石碑上的六部正经就是灵帝承认的国家正经，是今后考试、判案的依据。
　　那么国家正经刻在石碑上，供天下人传抄，那么正经的解释权也就握在朝廷、灵帝手里。