西游记(校注本)第8部分在线阅读
(180)
生化——生息化育。《汉书·五行志上》：“国君，民之父母；夫妇，生化之本。”
(181)
增长天王——佛教神道，四大天王之一。四大天王也称“四大金刚”。印度佛教传说，须弥山腰有犍陀罗山，山有四峰，四王分居，各护一天下，又称“护世四天王”。各有八大名将、九十一子，帮助他们守护十方，管理天下的山林河道。四大天王为：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。原为佛教神仙，却到南天门来了。
(182)
庞、刘、苟、毕、邓、辛、张、陶——道教中有三十六员雷神天君，这几位是其中比较主要的天君，或也称元帅。
(183)
觌(dí)面——迎面，冲着某人的面。
(184)
三曹神——曹，办理公事的各科衙门。意思是各部门办事的神仙。
(185)
复道回廊——形容天上宫阙，楼阁复沓，宫殿重叠，雄壮华丽。楼阁、宫殿间有上下两重通道与环曲的走廊。
(186)
太乙丹——道家炼丹的炉称为“太一炉”，所炼的丹，称为太乙金丹。
(187)
唱个大喏——一种礼节，躬身作揖，口中称“喏”致敬，又叫“唱喏”。虽然也表示尊敬，但不是面对君王的最高礼节。
(188)
除授——封官授职。
(189)
弼马温——这个官衔有调侃性质。弼，谐音避，温，谐音瘟。民间传说猴子可以避马瘟，因此让孙悟空去养马。
(190)
骅骝骐骥以下几句——这里形容天马的不同凡响，堆砌古时很多良马的名字，所列又颇杂乱，而且重复。骐骥，古代良马，有“骐骥困盐车”的传说，是说伯乐看见一匹拉盐车的疲惫的马，知道是匹好马，下车解下自己的苎衣披在马身上而哭。马也“俯而喷，仰而鸣”似乎知道遇见了知己。还有骅骝、翻羽、逾辉，是周穆王八骏中之三匹。飞黄、騕褭是传说中的神马。骢，青白色马；珑，疑为驡，是野马。駃騠、騊騟是快马。骕骦、纤离，骏马名。龙媒则是骏马的代称。赤兔是三国名将吕布的乘骑。追风、飞翮、铜爵是秦始皇的七匹马之三匹。赤电、浮云、逸飘(疑是骠)是汉文帝“九逸”中马……等等。
(191)
八骏九逸——“八骏”是周穆王的八匹好马。有两种说法：《穆天子传》以为是：赤骥、盗骊、白义、踰轮、山子、渠黄、骅骝、騄耳。《拾遗记》说是：绝地、翻羽、奔霄、超影、逾辉、超光、腾雾、挟翼。“九逸”是汉文帝的九匹良马，是：浮云、赤电、绝群、逸骠、紫燕骝、绿螭骢、龙子、麟驹、绝尘。
(192)
扎草——即铡草。
(193)
几品——古时官分九品，丞相封一品，以次下递。悟空不知官场情况，只当自己是个了不起的官。
(194)
未入流——古代官制，九品官之内叫“入流”，称为“流官”，未入流者就不是官，只是“吏”。
(195)
堂尊——下属对上级的尊称。
(196)
尪羸(wāngléi)——身体瘦弱。
(197)
张天师——即张道陵，又称张陵。是东汉五斗米道的创立者，沛国丰(今江苏丰县)人。年少时研读《老子》及天文地理、河洛图讖等书。曾任巴郡江州令。后辞官隐居河南洛阳北邙山，练习长生之道。东汉顺帝时携弟子入蜀，居大邑县鹤鸣山修道，自称太上老君授以“三天正法”，号“三天法师正一真人”。后来作道书，创立五斗米道，尊老子为教主。据说他的第四代孙，名张盛，迁居江西龙虎山，世代相传，都称为“天师”。唐、宋、元各代帝王对张道陵都有封号。道教尊奉为祖天师。
(198)
哪吒、李天王——哪咤即那吒，原是佛教护法神。名字是梵文音译，也译作“那罗鸠婆”。传说是毗沙门天王即多闻天王之子，派守天门，是个三面八臂的大力鬼王。宋《高僧传》“道宣传”说：“宣律师于西明寺夜行道，足跌前阶，有物扶持。履空无害。熟顾视之，乃少年也。宣遽问何人，中夜在此。少年曰：‘某非常人，即毗沙门天王之子那吒也，护法之故，拥护和尚，时之尚矣。’”又，《五灯会元·二》说：“那吒太子折肉还母，折骨还父，然后现本身，运大神通，为父母说法。”中国古代文学作品中，那吒的形象是从佛教故事演变而来的。在《封神演义》和《西游记》中，那吒是托塔李天王的第三子，三头六臂，法力无比。他原是佛教护法神，但道教也信奉他。《西游记》把他归属到玉帝手下。托塔李天王即李靖，在《封神演义》中是陈塘关总兵，拜西昆仑度厄真人为师，后助周武王伐纣，金塔是太乙真人所赐。
(199)
巨灵神——传说中的神灵，力大无比，据说曾经劈开华山。
(200)
药叉——即夜叉。
(201)
平阳——平坦的地方。
(202)
查——张开。
(203)
咨牙——即龇牙，露出牙齿。猴子发怒时经常会做这种表情。
(204)
无状——失态，无法无天的状态。
(205)
总角——古时孩童束发为两髻，向上梳起，叫“总角”。囱，囱门，头顶心。
(206)
披毛——披散的头发。
(207)
斗牛——二十八宿中的斗宿和牛宿。
(208)
飞虬——虬，传说中一种无角的龙。《楚辞·天问》：“焉有虬龙，负熊以游？”王逸注：“有角曰龙，无角曰虬。”
(209)
演——迷惑。
(210)
恁(nèn)的——“这样”或“怎样”的意思。
(211)
五斗星君——是道教信奉的五位尊神：北斗、南斗、东斗、西斗、中斗。其实除南斗、北斗外，东、西、中三斗，在天象中都没有相应的星宿。
(212)
三清——道教的三位最高天尊。为玉清元始天尊；上清灵宝天尊，又称太上道君；太清道德天尊，即太上老君，也就是老子。三清又指这三位天尊居住的“三清天”，或称“三清境”，即“清微天玉清境”、“禹余天上清境”、“大赤天太清境”。
(213)
四帝——道教中地位仅次于三清的四位天神，也称“四御”，是辅佐三清的四位天帝。为：昊天金阙至尊玉皇大帝、中天紫薇北极太皇大帝、勾陈上宫南极天皇大帝、承天效法后土皇地祇。其中玉皇大帝是民间信仰中，天上神仙世界的最高统治者，至于“三清”，倒名头不太响亮，不是道教徒，就不太清楚他们的地位。
(214)
九曜星——北斗七星加上两个辅佐的星，称为“九曜星”。《云笈七籖·日月星辰部》卷二十四说：“北斗九星，七现二隐。”道教称九曜星为“北斗九皇大道君。”又，佛教也有“九曜”(或称“九执”)之说，是五行星：金木水火土五星，加上日、月，再加罗睺、计都二星，组成“九曜”。
(215)
二十八宿——道教将黄道(太阳行经的天区)中的恒星，分为二十八宿，每宿都有一个天神，共有二十八神将。并按东、南、西、北四个方向，把二十八宿分为青龙、朱雀、白虎、玄武四组天神。东方青龙七宿为：角、亢、氐、房、心、尾、箕；南方朱雀七宿为：井、鬼、柳、星、张、翼、轸；西方白虎七宿为：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；北方玄武七宿为：斗、牛、女、虚、危、室、壁。
(216)
四大天王——东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。原是佛教神道，又称四大金刚。
(217)
五方五老——五方：东、南、西、北、中，是为五方，道教典籍《灵宝经》说，天有五方，各有其神主之。因而五方五老、五方将，都是主管各方的神。
(218)
许旌阳真人——名许逊，字敬之，东晋道士，汝南(今属河南)人，博通经史，尤喜道术。举孝廉，曾为旌阳(今属湖北枝江县)县令。后来辞官，浪迹江湖。据说曾为民斩蛟龙，还传说他后来举家四十二口飞升成仙。宋代时被封为“神功妙济真君”。后人称他为“许真人”或许旌阳。
(219)
囟(fǔxìn)——
同俯；囟，头顶。即磕头的意思。
(220)
夭夭灼灼——形容桃花茂盛颜色鲜艳。出自《诗经·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”
(221)
酡颜——酒喝到一定程度，脸色发红的样子。
(222)
玄都凡俗种——玄都即玄都观。典出孟棨《本事诗》：“刘尚书(刘禹锡)自屯田员外左迁郎州司马，凡十年始征还。方春，作《戏赠看花诸君子》，诗曰：‘紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。玄都观里桃千树，尽是柳郎去后栽。’其诗一出，传于都下。有素嫉其名者，白于执政，又诬其有怨愤。他日见时宰，与坐，慰问甚厚，即辞，即曰：‘近者新诗未免为累，奈何？’不数日，出为连州刺史。其自叙云：‘贞元二十一年春，余为屯田员外时，此观未有花。是岁出牧连州，至荆南，又贬郎州司马。居十年，诏至京师，人人皆言有道士植仙桃满观，盛如红霞，遂有前篇，以纪一时之事。旋又出牧，于今十四年，始为主客郎中。重游玄都观，荡然无复一树，惟兔葵、燕麦动摇春风耳。因再题二十八字，以俟后再游，时太和二年三月也。’诗曰：‘百亩庭中半是苔，桃花浄尽菜花开。种桃道士今何在？前度刘郎今独来。’”此事又见《新唐书》本传。刘禹锡因咏桃而被贬官，此事流传甚广，因此后人在吟咏桃花时，常常会用这个典故。在这里，是说天宫的桃树比凡间玄都观的桃树，要好得多。
(223)
瑶池王母——王母即西王母，又称金母。原来是中国古代神话中的人物。《山海经·大荒北经》：“……有大山名曰昆仑之邱，……其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄燃。有人戴胜虎齿，有豹尾，穴处，名曰‘西王母’”那时，西王母还是个怪物。后来《穆天子传》、张华《博物志》、《汉武内传》都记载了穆天子和汉武帝会见西王母的故事。《博物志》记王母来前，派遣使者乘白鹿来通报；王母来时，乘紫云车，头上戴玉胜，青气郁郁如云。有三青鸟如乌大，使侍母旁。《汉武内传》则说王母三十来岁，“修短得中，天姿掩霭，容颜绝世”。已是一个美丽的女神。关于她的传说非常丰富。道教称西王母为“九灵太妙龟山金母”或“太虚九光龟台金母元君”。她是道教女仙中地位最高的一位。瑶池，西王母的居住处有池名瑶池。《穆天子传》说：“吉日甲子，天子宾于西王母。乃执白圭玄璧以见西王母……乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。”又，《集仙录·西王母》说她：“所居宫阙在龟山春山西那之都，昆仑之圃，阆苑之苑。有城千里，玉楼十二。琼华之阙，光碧之堂，九层玄室，紫翠丹房。左带瑶池，右环翠水。其山之下弱水九重，洪涛万丈，非飚车羽轮不可到也。”这是对王母宫阙的描写，后人也常以“瑶池”比喻神仙境界或风景绝美的地方。
(224)
缃核——缃，浅黄色。桃核是浅黄色的。
(225)
同庚——同岁。
(226)
五斗星君——道教敬奉的五个尊神。是古人星宿崇拜的人格化。为北斗星君，主管解厄延生；南斗星君，掌管延寿度人；东斗星君，掌管纪算护命；西斗星君，掌管纪命护身；中斗星君，主管保命。但是，除了北斗、南斗有对应的星座外，东、西、中都没有相应的天体上的星宿，而是道教造出来的神。
(227)
八洞——道教称神仙居住的地方，分为上八洞、中八洞、下八洞。
(228)
太乙天仙——道教神仙，也称“太乙救苦天尊”。据说他专门拔救不幸坠入地狱的人。
(229)
九垒——即九野，或九野之神。
(230)
幽冥教主——地府的神。
(231)
注世地仙——道士称住在世间的神仙，叫地仙。
(232)
席尊——筵席上首席的客人，叫席尊。
(233)
睖睖(lèng)睁睁——眼睛发呆，直直的、愣愣的。
(234)
白鹤声鸣振九皋——皋，沼泽地；九皋，曲折深远的沼泽。这里形容仙境有白鹤翱翔，鸣声深远。此句出自《诗经·小雅·鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于野；鱼潜在渊，或在于渚。”
(235)
紫芝——一种菌类植物，似灵芝，可入药。古人认为它是一种瑞草。
(236)
氤氲(yīnyūn)——形容烟气或云气浓密。
(237)
酕醄(máotáo)——大醉的样子。
(238)
兜率宫——即天宫。原是佛教语。佛教的第四重天叫兜率天，它的内院是弥勒菩萨的净土，外院是天上众生的居所。人们将天宫称为“兜率宫”。人们也常将“兜率宫比喻佛国天界。如《西厢记》第一本第一折：“这的是兜率宫，休猜做了离恨天。”但是这里却将兜率宫说成是太上老君的洞天福地。《西游记》有时会将佛教与道教扯在一起。
(239)
离恨天、太上老君——佛经说，须弥山正中有一山，四方可有八天，共三十三天(参见第三回注释)。中国古代传说三十三天中。最高的一重天是离恨天，这是佛国天界。太上老君，即三清之一的“道德天尊”，其神形根据老子的形象演变而来。按，“道德天尊”的洞天福地，在道教的三十六重天中，第三十三重天是太清天，确实是太上老君的洞天福地，但是与佛教的三十三天无关。这是《西游记》把佛教与道教扯在一起的又一例。
(240)
残步——顺路。
(241)
燃灯古佛——佛名，是梵语意译，也译作“锭光佛”。传说他出生时，身边一切光明如灯；又传说他是“前世佛”。
(242)
咨牙俫嘴——即龇牙咧嘴。
(243)
四大天师——道教的四大天师是：张(道陵)天师、许(逊)天师即许旌阳真人、葛(洪)天师即葛仙公、邱(处机)天师即邱长春真人。
(244)
揭谛——护法神。
(245)
四值功曹——道教神道，即年、月、日、时的值班天神。职务是记录天神的功劳，传达人间上书的表文，同时也是守护神将。
(246)
罗睺星、计都星——原是梵语，这是印度占星术的星名。佛教有“九曜”的说法，与道教典籍《云笈七籖》北斗星七明二隐的说法不同。佛教的“九曜”是日、月加水、木、火、金、土，再加罗睺、计都二星组成。并且认为罗睺是蚀星，计都是彗星。其“九曜”也都有相应的佛。因此，这两个星君按理不归玉皇大帝管辖。《西游记》是小说，书中佛教、道教的神常有纠缠不清的地方，不应太较真。
(247)
五行星——道教称水、木、金、火、土五大行星，各有一神仙掌管，统称“五曜星君”。东方岁星(木)、南方荧惑(火)、西方太白(金)、北方辰星(水)、中央镇星(土)。
(248)
六丁六甲——道教的神，是六丁与六甲十二位神将的合称。他们的名称取自干支。为：丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑；甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。道经说他们原来是真武大帝的部下。又传说六丁属阴，是女将，但今所见六丁神像却不像女性。道书《老君六甲符图》有这十二位神将的姓名，六丁神的姓名也不像女子。
(249)
四渎——渎，江河大川。四渎指长江、黄河、淮河、济水。
(250)
角亢氐房以下几句——角、亢、氐、房是星宿名，以下几句也都是二十八宿中的星宿名，是道教神将。
(251)
平——踏平。
到字卷之二
第六回 观音赴会问原因
小圣施威降大圣
且不言天神围绕，大圣安歇。话表南海普陀落伽山大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨，自王母娘娘请赴蟠桃大会，与大徒弟惠岸行者，同登宝阁瑶池。见那里荒荒凉凉，席面残乱，虽有几位天仙，俱不就座，都在那里乱纷纷讲论。菩萨与众仙相见毕，众仙备言前事。菩萨道：“既无盛会，又不传杯，汝等可跟贫僧去见玉帝。”众仙怡然随往。至通明殿前，早有四大天师、赤脚大仙等众，俱在此迎着菩萨，即道玉帝烦恼，调遣天兵，擒怪未回等因。菩萨道：“我要见见玉帝，烦为转奏。”天师邱弘济，即入灵霄宝殿，启知宣入。时有太上老君在上，王母娘娘在后。
菩萨引众同入里面，与玉帝礼毕，又与老君、王母相见，各坐下。便问：“蟠桃盛会如何？”玉帝道：“每年请会，喜喜欢欢，今年被妖猴作乱，甚是虚邀也。”菩萨道：“妖猴是何出处？”玉帝道：“妖猴乃东胜神洲傲来国花果山石卵化生的。当时生出，即日运金光，射冲斗府。始不介意，继而成精，降龙伏虎，自削死籍。当有龙王、阎王启奏。朕欲擒拿，是长庚星启奏道：‘三界之间，凡有九窍者，可以成仙。’朕即施教育贤，宣他上界，封为御马监弼马温官。那厮嫌恶官小，反了天宫。即差李天王与哪吒太子收降，又降诏抚安，宣至上界，就封他做个‘齐天大圣’，只是有官无禄。他因没事干管理，东游西荡。朕又恐别生事端，着他代管蟠桃园。他又不遵法律，将老树大桃，尽行偷吃。及至设会，他乃无禄人员，不曾请他。他就设计赚哄赤脚大仙，却自变他相貌入会，将仙肴仙酒尽偷吃了，又偷老君仙丹，又偷御酒若干，去与本山众猴享乐。朕心为此烦恼，故调十万天兵，天罗地网收伏。这一日不见回报，不知胜负如何。”菩萨闻言，即命惠岸行者道：“你可快下天宫，到花果山，打探军情如何。如遇相敌，可就相助一功，务必的实回话。”
惠岸行者整整衣裙，执一条铁棍，驾云离阙，径至山前。见那天罗地网，密密层层，各营门提铃喝号，将那山围绕的水泄不通。惠岸立住，叫：“把营门的天丁，烦你传报，我乃李天王二太子木叉，南海观音大徒弟惠岸，特来打探军情。”那营里五岳神兵，即传入辕门之内。早有虚日鼠、昴日鸡、星日马、房日兔，将言传到中军帐下。李天王发下令旗，教开天罗地网，放他进来。此时东方才亮，惠岸随旗进入，见四大天王与李天王下拜。拜讫，李天王道：“孩儿，你自那厢来者？”惠岸道：“愚男随菩萨赴蟠桃会，菩萨见胜会荒凉，瑶池寂寞，引众仙并愚男去见玉帝。玉帝备言父王等下界收伏妖猴，一日不见回报，胜负未知。菩萨因命愚男到此打听虚实。”李天王道：“昨日到此安营下寨，着九曜星挑战，被这厮大弄神通，九曜星俱败走而回。后我等亲自提兵，那厮也排开阵势。我等十万天兵，与他混战至晚，他使个分身法战退。及收兵查勘时，止捉他些狼虫虎豹之类，不曾捉得他半个妖猴。今日还未出战。”
说不了，只见辕门外有人来报道：“那大圣引一群猴精，在外面叫战。”四大天王与李天王并太子正议出兵。木叉道：“父王，愚男蒙菩萨吩咐，下来打探消息，就说若遇战时，可助一功。今不才愿往，看他怎么个大圣！”天王道：“孩儿，你随菩萨修行这几年，想必也有些神通，切须在意。”
好太子，双手轮着铁棍，束一束绣衣，跳出辕门，高叫：“那个是齐天大圣？”大圣挺如意棒，应声道：“老孙便是。你是甚人，辄敢问我？”木叉道：“吾乃李天王第二太子木叉，今在观音菩萨宝座前为徒弟护教，法名惠岸是也。”大圣道：“你不在南海修行，却来此见我做甚？”木叉道：“我蒙师父差来打探军情，见你这般猖獗，特来擒你！”大圣道：“你敢说那等大话！且休走，吃老孙这一棒！”木叉全然不惧，使铁棒劈手相迎。他两个立那半山中，辕门外，这场好斗：