红楼梦(校注本)第8部分在线阅读
“其静”两句──静：安详。
这两句是说警幻仙姑的安详犹如松树生长在寂静的山谷里。
“其艳”两句──澄塘：清澈的池塘。
这两句是说警幻仙姑的艳丽犹如晚霞映照在清澈的池塘。
“其文”两句──文：指言语、说话。
曲沼：迂回曲折的水塘。
这两句是说警幻仙姑的说话声犹如神龙在迂回曲折的水塘里戏水(形容婉转动听)。
“其神”两句──神：神韵，韵味。
寒江：指秋冬季节的江水。
这两句是说警幻仙姑的神韵犹如秋冬的月光映照寒江。
“远惭”两句──王嫱：即王昭君(字昭君)。汉元帝时，被选入宫。据汉·刘歆、晋·葛洪《西京杂记》卷二载：元帝因妃嫔太多，令画工各画其像，以便按像召幸。众妃嫔纷纷贿赂画工，使其画得美些，以求召幸。唯独王嫱不肯行贿，遂不得召幸。后匈奴呼韩邪单于请求和亲，元帝按画像指定王嫱出嫁。及至召见，“貌为后宫第一，善应对，举止娴雅”，元帝后悔莫及。这里以王嫱的才貌和品格衬托警幻仙姑。
这两句是说警幻仙姑之美大大超过了远在春秋时的美女西施和近点儿的汉朝美女王嫱，因而足以使二人感到惭愧。
“若非”四句──瑶池：相传为女神西王母所居仙境，位于昆仑山上，而西王母最喜欢设宴请客。见《穆天子传》卷三、《史记·大宛列传论》。
不二：义同“无双”。即独一无二，无人可及。
吹箫引去：典出晋·葛洪《神仙传拾遗》(见《太平广记·卷四·萧史》引)：“萧史，不知得道年代，貌如二十许人。善吹箫，作凤鸣之响……秦穆公有女弄玉，善吹箫，公以弄玉妻之(指萧史)。遂教弄玉作凤鸣，居十数年，吹箫似凤声，凤凰来止其屋。公为作凤台，夫妇止其上，不饮不食，不下数年。一旦，弄玉乘凤，萧史乘龙，升天而去。”这里是以弄玉比警幻仙姑。
紫府：道家仙人所居天上仙境。见晋·葛洪《抱朴子·祛惑》：“及至天上，先过紫府，金床玉几，晃晃昱昱，真贵处也。”(按：汉·东方朔《海内十洲记·长洲》载有紫府宫：“长洲一名青丘，在南海辰巳之地，地方各五千里，去岸二十五万里。土饶山川，及多大树，树乃有二千围者……又有仙草灵药，甘液玉英，靡所不有。又有风山，山恒震声。有紫府宫，天真仙女游于此地。”《红楼梦》里的“紫府”当指葛洪所说的天上紫府，而非东方朔所说的长洲紫府宫。)
这四句是说警幻仙姑无论置身于瑶池西王母的宴席之上，还是天上仙境紫府之中，都是无与伦比的人物。
放春山遣香洞──“放”和“遣”均可解作“发放”、“发付”意，“春”可解作“春情”意，“香”可解作“香艳”意，因此“放春遣香”似乎寓有“发付春情香艳”意，也就是下文警幻仙姑所说的“司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴”。
魔舞──即天魔舞。创制于唐代的一种宫廷乐舞。唐·王建《宫词》有“十六天魔舞袖长”句，可见由十六宫女扮为天魔而舞。元代亦有宫廷乐舞，由十六宫女扮为菩萨而舞，用于赞佛、宴享等。
天魔：佛教指欲界第六天主，常为修行设置障碍，是佛教中的反面角色。《楞严经》卷九：“或汝阴魔，或复天魔。”道教则指天上的魔怪。《云笈七签》卷四：“有经无符，则天魔害人。”曹雪芹可能受到或唐或元“天魔舞”的启发，便顺手拈来，用于太虚幻境。
《红楼梦》──这里指曲名，而这也是本书之名《红楼梦》的根据。按：“红楼”旧时多指富贵人家女子的闺楼。如唐·白居易《秦中吟》：“红楼富家女，金缕绣罗襦。”这十二支曲实为林黛玉等十二女子一生故事与结局的提纲，本书则是对这十二女子一生故事与结局的详细描写，而她们的一生有如一场春梦，故均以《红楼梦》命名。
又按：本回下面的《红楼梦》曲实为十四支，盖因首曲为套曲中的“引子”(即序曲)，末曲为“收尾”，不计在内，故曰十二支。
孽海情天──意谓沉迷于男女之情就会堕入孽海，受尽苦难。
孽海：即“业海”。佛教用语。意谓世间种种恶因造成的罪孽有如大海。《四十二章经》“罪来赴身，如水归海，渐成深广。”唐·守遂注：“罪始滥觞，祸终灭顶，恶心不息，业海转深。”
情天：典出唐·李贺《金铜仙人辞汉歌》：“衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。”原意是有情的老天。引申以指男女爱恋的境界。
“厚地高天”对联──厚地高天：典出《诗经·小雅·正月》：“谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。”
(盖：同“盍”。何。局：曲，指弯腰曲背。蹐：用小步走路，即轻轻地走路。)又《荀子·劝学》：“是故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。”指天地广大辽阔，无边无际。
古今情：指古往今来人们的爱情。
酬：实现，遂愿。
这副对联是说天地虽大，而古往今来天下男女命中注定的爱情或婚姻却难以实现或遂愿。这是曹雪芹为其笔下的男女青年安排的爱情婚姻悲剧，而这种悲剧也正是当时社会的现实，因而具有揭露和批判现实的意义。
邪魔──邪恶的魔鬼。
膏肓(huāng荒)──古代中医学以心尖脂肪为“膏”，以心脏与膈膜之间为“肓”。
典出《左传·成公十年》，略谓：成公病重，派使到秦国请医生。秦桓公便派了个名叫缓的名医前去治疗。缓未到，成公做了个梦，梦见两个小人儿的一段对话。一个说：“缓是个名医，恐怕要伤我们，咱们逃走吧。”另一个说：“咱们躲在肓之上，膏之下，他也对咱们无可奈何。”等到缓来给成公一号脉，说：“你的病已经无法治疗了，因为病已深入肓之上，膏之下，药力难以到达那里。”结果缓无功而返，成公也死了。后世即以“膏肓”、“病入膏肓”等为难治或不治之症。这里是借指邪气侵入心中。
“春恨秋悲”对联──花容月貌：语或本“月貌金容”，出自南朝陈·江总《优填像铭》：“毫光此遇，法相今逢。眸云齿雪，月貌金容。大仙下降，避席为恭。”意谓如花似月的容貌。形容女子容貌非常美丽。
妍：美丽，漂亮。
这副太虚幻境“薄命司”的对联是说那些一年到头为情而愁苦的女子，自己应该反躬自问：自己如花似月的容貌，到底是为谁而美丽？暗示世上少有真情男子，故痴情女子都是薄命的，只能是自寻烦恼。
“画的既非人物”以下的一幅画──滃染：是一种中国画技法，即以墨笔在画纸上略停片刻，使水墨在画纸上洇开，从而产生蒙胧的画面效果。
这幅画是隐寓晴雯一生所处的环境极其污触与恶劣。
“霁月难逢”以下的一首诗──这是曹雪芹为晴雯的一生所设计的提纲。
霁月：雨过天晴的月亮，即明月。“霁”为雨过天晴之意，隐寓“晴”字，暗指晴雯之名。
霁月难逢：语本《宣和遗事》元集：“大概光风霁月之时少。”比喻晴雯像霁月一般光明磊落，一尘不染，品行高洁。
彩云：即“雯”的同义词，也暗指晴雯之名。
彩云易散：语出唐·白居易《简简吟》诗：“大都好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。”比喻晴雯像彩云一般美丽，却被狂风暴雨般的封建势力摧残而死。
寿夭：这里偏指寿命短促。
公子：指贾宝玉。下面约“公子”同此。
“心比天高”五句是说晴雯性格高傲而出身低贱，又兼容貌美丽，心灵手巧，以致招来王夫人等的怨恨，袭人之流的进谗，终于被逐出大观园，年纪轻轻，含恨而死，只有贾宝玉无可奈何地念念不忘。
“画着一簇鲜花”以下的一幅画──一簇鲜花：不仅隐寓袭人姓“花”，而且隐寓袭人表面上如花般可爱。
一床破席：不仅隐寓“袭人”的名字(“席”与“袭”谐音)，而且隐寓袭人是个人品低劣的破烂货。
“枉自温柔”以下的一首诗──这是曹雪芹为袭人的一生所设计的提纲。
枉：即空。
“枉自”一联是说花袭人表面上装作温柔敦厚，像兰、桂一样纯洁可爱，其实工于心计，阴险狡诈，极其可怕。隐寓袭人为做宝玉之妾，与其苟且，又暗害晴雯，讨好王夫人。
优伶：旧指戏曲演员。这里暗指蒋玉函(艺名琪官)。
“堪羡”一联是说袭人将舍弃贾宝玉而嫁蒋玉函。隐寓袭人唯利是图，人尽可夫，毫无人品与感情可言。
按：高鹗的续书写袭人最终嫁给了蒋玉函，大体上符合曹雪芹的设想。
“画着一枝桂花”以下的一幅画──一枝桂花：隐寓夏金桂。
莲、藕：皆隐寓香菱原名英莲，因为莲、藕为一物：莲是其花，藕是其根。
这幅画隐寓香菱将像莲花枯死般被夏金桂折磨而死。
“根并荷花”以下的一首诗──这是曹雪芹为香菱的一生所设计的提纲。
根并荷花：“根”即莲藕，“荷花”即莲花，皆隐寓香菱原名英莲。
一茎香：既指莲藕与莲花同生于一茎，又以“香”字暗指香菱为人的可爱。
“根并荷花一茎香”句隐寓香菱性格温柔，人品高洁，人人喜欢。
遭际：遭遇，经历。
“平生遭际实堪伤”句是说香菱自幼被人拐卖，后被薛蟠强买为妾，又遭夏金桂折磨，确实令人伤痛。
两地生孤木：用的是拆字格(即用拆字法曲折表意)，“两地”即两个“土”字，“孤木”即一个“木”字，将二“土”上下相叠，以“木”为偏旁，便是“桂”字，隐寓夏金桂。
致使香魂返故乡：是指夏金桂将害死香菱，这与诗前的一幅画意相一致。
按：高鹗的续书写成了夏金桂自误服毒而死，香菱反被立为正妻，虽然大快人心，却显然违背了曹雪芹的原意，削弱了该书的悲剧意义。虽然最后让香菱难产而死，凑成了悲剧，毕竟与曹雪芹的设计大相径庭。
“只见头一页上”以下的一幅画──两株枯木：既隐寓双木“林”，又隐寓林黛玉将像枯死的树木一样被贾母等封建势力逼死。
一围玉带：“带”与“黛”谐音，“玉带”为“黛玉”的倒置。
这上半幅画不仅隐寓林黛玉的姓名，而且隐寓其爱情被贾母等封建势力所扼杀并逼死的悲惨命运。
一堆雪：“雪”与“薛”谐音。既隐寓宝钗姓薛，也隐寓其像雪一般冷酷无情。
一股金簪：“金”为宝贝之意，“簪”与“钗”为同物异名：合之即为宝钗。
这下半幅画不仅隐寓薛宝钗的姓名，而且隐寓其表面上像雪一般高洁，实际上冷酷无情，工于心计，暗藏杀机。而且将林黛玉画在上面，将她画在下面，也隐寓二人有高下之别。
“可叹停机德”以下的一首诗──这是曹雪芹为林黛玉和薛宝钗的一生所设计的提纲。
停机德：指薛宝钗具有典范的封建妇德和母德。这里用了两个典故。其一典出《后汉书·列女传·乐羊子妻》：乐羊子远出求学，一年后因想家而归。其妻以停机(停下织布机)断线(割断经线)将寸布难得为喻，劝其不可中断学业，以期功名有成。其二典出东汉·刘向《列女传·邹孟轲母》：孟轲(即孟子)少时逃学归家，其母正在织布，即用刀割断织线，并说：“你逃学，就像我割断这织线一样。”后世即以“停机”和“断织”喻妇德和母德。
咏絮才：指林黛玉具有敏捷的才思。典出南朝宋·刘义庆《世说新语·言语》：谢安在雪天与子侄辈讲论文章，忽大雪骤至，谢安问：“白雪纷纷何所似？”其侄谢朗说：“撒盐空中差可拟。”其侄女道韫说：“未若柳絮因风起。”谢安极为赞赏谢道韫。后世即以“咏絮”或“咏絮才”喻女子才思敏捷。
玉带林中挂：“玉带林”是“林黛玉”的谐音与倒置；而“挂”则暗寓贾母等人不许林黛玉与贾宝玉成婚，将她摆在一边。
金簪雪里埋：不仅暗寓薛宝钗的姓名，而且暗寓薛宝钗虽将登上“宝二奶奶”的宝座，却也结局凄凉。
此诗第一、四句指薛宝钗，第二、三句指林黛玉。意谓薛宝钗是个令人赞叹的典范淑女，林黛玉是个令人羡慕的顶尖才女，但二人结局同样凄惨，说明妇女在封建社会不可能有好的命运。
按：高鹗的续书写林黛玉被贾母等人扼杀了她与贾宝玉的“木石之缘”，致使其绝粒而死；薛宝钗虽然如愿以偿地与贾宝玉成就了“金玉良缘”，获得了“宝二奶奶”的宝座，但并未得到贾宝玉的真正爱情，不久贾宝玉出家为僧，薛宝钗只能做活寡妇。可见高鹗的续书基本上符合曹雪芹的原意。此外，作者让林、薛同属一画一诗，则暗示二人是一对难解难分的冤家对头。
“画着一张弓”以下的一幅画──一张弓：“弓”与“宫”谐音，隐寓元春被选入宫闱。
一个香橼(yuán元)：“橼”与“元”谐音，隐寓元春之名。
香橼：香橼树的果实，长圆形，黄色，可供观赏。这里只是借“橼”的谐音暗寓元春之名。
这幅画既隐寓贾元春之名，又隐寓其被选入宫。
“二十年来”以下的一首诗──这是曹雪芹为贾元春的一生所设计的提纲。
二十年来辨是非：诸家解释各异。我以为是指元春入宫约二十年，经历了宫廷的许多是是非非之事。
榴花开处照宫闱：指元春在宫中一帆风顺，被封为凤藻宫尚书、贤德妃，从而也为娘家光宗耀祖，又沾许多实惠。
三春：指元春之妹迎春、探春、惜春。
争及：怎能赶得上。
初春：“初”表示序次居第一。《周易·乾卦》：“初九，乾龙，勿用。”孔颖达疏：“居第一之位，故称初。”元春在姊妹中排行老大，故“初春”指元春。
“三春争及初春景”句是说迎春、探春、惜春的命运不及元春好。
虎兔相逢大梦归：诸家解释各异。我以为是指元春死于虎(寅)兔(卯)年相交之时。高鹗的续书第九十五回即据此而写：“是年甲寅年十二月十八日立春，元妃薨日是十二月十九日，已交卯年寅月。”
“画着两个人放风筝”以下的一幅画──两个人放风筝：当指探春的远嫁由贾政和王夫人作主。
这幅画隐寓贾探春将由贾政和王夫人作主而远嫁，犹如断线的风筝，不知飘向何方，故尔饮泣。
“才自清明”以下的一首诗──这是曹雪芹为贾探春的一生所设计的提纲。
“才自”一联是说探春虽然才华出众，志向远大，但因庶出，又生不逢时，娘家衰败，才华难以施展。
“清明”一联是说探春在“每逢佳节倍思亲的”清明节，站在远在千里之外的江边遥望家乡，不禁潸潸落泪。
按：高鹗的续书写探春最后远嫁巡海大将之子，大体上符合曹雪芹的原意。但又写探春随夫进京，得以与娘家亲人团聚，则似为蛇足。
“画着几缕飞云”以下的一幅画──几缕飞云：“云”即湘云的“云”；而“飞云”则似乎又隐寓史湘云性格豪爽，神采飞扬。
一湾逝水：“逝”与“史”、“死”谐音，则既隐寓湘云的姓氏，又似乎隐寓湘云成婚不久丈夫即死去。“水”为“湘”的偏旁，代指“湘”。
这幅画不仅隐寓史湘云的姓名，而且隐寓史湘云的性格及不幸命运。
“富贵又何为”以下的一首诗──这是曹雪芹为史湘云的一生所设计的提纲。
襁褓：本义为背负婴儿所用的宽带和包裹婴儿的被子。借指幼儿。
父母违：父母双亡。
违：本义为离别，引申为离开人世、死亡。
“富贵”一联是说史湘云虽出生于富贵之家，但自幼父母双亡，并无幸福可言。
展眼：义同“眨眼”。形容时间的短暂。
吊斜晖：对着夕阳(科晖)凭吊。
“展眼”一句是说史湘云虽然将嫁个好丈夫，可惜好景不长，丈夫死亡，只落得悲痛而已。
湘江水逝楚云飞：此句除暗藏“湘云”之名外，还暗用了楚怀王高唐会神女的典故：楚怀王曾游高唐，因倦昼寝，梦见与一巫山神女幽会，神女离去时又称其“旦为朝云，暮为行雨”(见战国楚·宋玉《高唐赋》序)。这里的“楚云飞”即化用楚怀王与朝云(巫山神女)短暂幽会之意，喻史湘云与丈夫幸福生活之短暂。
按：高鹗的续书写史湘云嫁了个如意郎君，但不久即得暴疾而死，大体上符合曹雪芹的设计。
“画着一块美玉”以下的一幅画──一块美玉：“美玉”与“妙玉”谐音且同义，既隐寓妙玉的名字，又隐寓妙玉确是一位才貌双全、孤芳自赏的好女子。
泥污：污泥，烂泥。比喻肮脏的社会。下面诗中的“淖(nào闹)泥”与此同义。
这幅画隐寓才貌双全、孤芳自赏、出家为尼的妙玉，也难以逃脱肮脏的社会，终将沦落风尘。
“欲洁何曾洁”以下的一首诗──这是曹雪芹为妙玉的一生所设计的提纲。
洁：清白不污。战国楚·宋玉《招魂》：“朕(我)幼清以廉洁兮，身服义而未沫(昧)。”王逸注：“不污曰洁。”
空：佛教用语。佛家认为万物生于因缘，很不固定，虚幻不实。故佛门称“空门”。《维摩经·入不二法门品》
：“色即是空，非色灭空，色性自空。”
“欲洁”一联暗示了妙玉矛盾的内心世界：既有“洁癖”，又自清高，且身入空门，欲脱尘世；但处身于奢华的大观园，又暗恋着贾宝玉，实难达到既洁且空的精神境界。
金玉质：与“美玉”同义。
“可怜”一联的寓意与画面寓意相同。
按：高鹗的续书写妙玉因暗恋宝玉而走火入魔，最后被一伙盗贼劫持而去。虽高鹗说“不知妙玉被劫，或是甘受污辱，还是不屈而死，不知下落，也难虚拟”(第一百十二回)，但其结局悲惨却是可想而知的。这基本上符合曹雪芹的设计。
“画一恶狼”以下的一幅画──恶狼：隐寓迎春的丈夫。
美女：隐寓迎春。
啖：吃掉。
这幅画隐寓迎春将嫁给一个凶恶如狼的丈夫，备受虐待，很快就悲惨地死去了。
“子系中山郎”以下的一首诗──这是曹雪芹为贾迎春的一生所设计的提纲。
子系：有双关之意：“子系”可合并为繁体“孫”(孙)字，暗藏迎春丈夫孙绍祖之姓；“子”又是古代男子的尊称
，“系”与“是”同义，因而又可解为“你(孙绍祖)是”。
中山狼：典出明·马中锡《中山狼传》：赵简子在中山(国名)打猎，射中一狼，狼遂带箭逃命，赵简子穷追不舍。好心的东郭先生将狼藏入口袋，救狼一命。待赵简子一走，狼便露出凶恶的本相，反要吃掉救命恩人东郭先生。后即以“中山狼”
比喻忘恩负义、恩将仇报的小人。
“子系”一联是说迎春的丈夫孙绍祖是个中山狼一般忘恩负义、恩将仇报的小人。
金闺：闺阁的美称。出自唐·王昌龄《从军行》其一：“更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁。”这里指迎春。
花柳质：形容女子容貌如花般艳丽，身姿似柳般婀娜。
一载：指迎春出嫁后一年。
黄粱：典出唐·沈既济《枕中记》：道士吕翁在邯郸道旅店遇寒儒卢生，卢生自叹穷苦，不能飞黄腾达。道士便给他个枕头，说枕此即可如愿。卢生如言枕之入睡，梦中果然遍历荣华富贵。猛然醒来，只见睡前店家所煮黄粱(小米)饭还没有熟。后即以“黄粱梦”或“黄粱”喻想入非非、痴心妄想或人生如梦。这里引申为死亡。
“金闺”一联是说堂堂贾府千金小姐、容貌美丽的迎春，出嫁后仅一年，就被恶狼般的丈夫孙绍祖虐待而死。
按：高鹗的续书正是根据曹雪芹的设计描述的：孙家本靠贾家发迹，孙绍祖又娶贾迎春为妻，却反脸无情，恩将仇报，反诬贾家欠债，并虐待迎春致死。
“一所古庙”以下的一幅画──古庙：破旧的寺庙。
美人：暗指贾惜春。
这幅画隐寓惜春的结局将是出家为尼。
“堪破三春”以下的一首诗──这是曹雪芹为贾惜春的一生所设计的提纲。
勘破：看破，醒悟。
三春：指元春、迎春、探春。
景不长：指人生如梦，好景不长。
缁衣：僧尼所穿衣服的泛称。
昔：既可作“过去”解，又与“惜”谐音，暗藏惜春之名。
“勘破”一联是说惜春从三个姐姐元春、迎春、探春的悲剧性结局中悟出人生如梦，好景不长，才出家为尼。
绣户：雕绘华美的门户。多指女子的闺房。南朝宋·鲍照《拟行路难诗》其三：“璇闺玉墀上椒阁，文窗绣户垂罗幕。”
侯门：泛指富贵人家。
青灯：光焰青荧暗淡的油灯。
“可怜”一联也是说堂堂国公贾府的千金小姐惜春，最后却出家为尼，孤灯诵经。
按：据脂砚斋所见曹雪芹原稿(已佚)，惜春的结局将是“缁衣乞食”，即出家为尼，沿门求人布施。高鹗的续书虽然也写了惜春最后为尼，但既不剃度，也不出家，只是在大观园悠游自在，与曹雪芹的设计并不完全一致。
“一片冰山”以下的一幅画──冰山：冰冻形成的山。天气一旦转暖，冰山即被融化，故亦比喻靠不住的靠山。五代·王仁裕《开元天宝遗事》卷上：杨国忠权倾天下，四方之士莫不趋炎附势。惟独进士张彖不买杨国忠的账。有人劝他，他说：“尔辈以谓杨公之势，倚靠如泰山；以吾所见，乃冰山也，或皎日大明之际，则此山当误人尔。”后来果如其言。这里是暗寓王熙凤的靠山贾母。
一只雌凤：寓指王熙凤。
这幅画隐寓王熙凤倚靠贾母的宠爱，手握家政大权，看似高高在上，颐指气使，实则如坐冰山，一旦贾母去世，她便陷入众叛亲离、四面楚歌的境地。
“凡鸟偏从”以下的一首诗──这是曹雪芹为王熙凤的一生所设计的提纲。
凡鸟：有双关之意：“凡鸟”二字可合并为繁体“鳳”(凤)字，暗藏王熙凤之名；“凡鸟”又暗藏着一个典故，事见南朝宋·刘义庆《世说新语·简傲》：晋人吕安往访好友嵇康，不遇。嵇康兄嵇喜请吕安入室，吕安不入，却在其门上书“凤”字而去。嵇喜以为“凤”字是称赞之意，所以很高兴。其实“凤”字隐寓“凡鸟”之意。这里是借以嘲笑王熙凤不过如同凡鸟。
末世：暗指曾经“钟铭鼎食”、炫赫一世的国公贾府，已经到了衰败的末世，所以贾府男子一代不如一代。
此生才：暗指与不成器的贾府男子相比，王熙凤算是有点才气的。
“凡鸟”一联是说王熙凤本来是个极为平常的女人，只因贾家已经衰败，男人一代不如一代，众人才将她看作奇才。
一从二令三人木：诸家解释各异。我以为应解释为王熙凤与贾琏夫妻二人关系的三个阶段：王熙凤起初是顺从(从)贾琏，之后是挟制(令)贾琏，最后是被贾琏休(“人木”合并即为“休”字)回娘家。故下句说“哭向金陵事更哀”(王熙凤为金陵人)。在封建社会，女子被休弃是莫大的耻辱，何况曾经执掌过贾府家政大权的王熙凤，怎能不“哀”！
按：高鹗的续书虽写了王熙凤威风扫地的情景，但让她病死于贾府，由贾琏送灵柩归金陵安葬，与曹雪芹的设计确有出入。
“一座荒村野店”以下的一幅画──荒村野店：泛指农家。
美人：暗指巧姐。
纺绩：古代指把丝麻等纤维纺成线。引申以泛指女子的家务活。《管子·轻重乙》：“大冬营室中，女事纺绩缉缕之所作也，此之谓冬之秋。”
这幅画隐寓王熙凤之女巧姐的结局是做农家妇，不得不自己操持家务。
“势败休云贵”以下的一首诗──这是曹雪芹为巧姐的一生所设计的提纲。
“势败”一联是说巧姐在贾家被抄败落后，原先的官亲贵戚都反面无情，袖手旁观，唯恐避之不及。
济村妇：指王熙凤曾周济过的刘老老。
巧：有双关之意：一者指巧姐之名；一者也指王熙凤周济刘老老，使刘老老成为巧姐的恩人，虽然凑巧，也是善有善报。
“偶因”一联是说王熙凤因偶尔高兴，周济了村妇刘老老，后来刘老老倒成了巧姐的恩人，收养了巧姐。
按：高鹗的续书写贾环等人要卖巧姐为妾，刘老老藏巧姐于乡下，从而躲过一劫，这与曹雪芹的“巧得遇恩人”大体上相符。但又写巧姐最后嫁给乡下的一家财主之子，这与曹雪芹设计的巧姐将在“荒村野店”“纺绩”有所不合。
“一盆茂兰”以下的一幅画──一盆茂兰：既暗示贾兰的名字，又隐寓贾兰将出人头地，仕途得意，飞黄腾达。
凤冠：是一种礼帽，因帽上有玉制凤凰作为装饰，故称。贵妇人皆可戴。
霞帔：是一种礼服，以其上有彩色刺绣，并为帔肩式，故称。宋代以后成为诰命夫人(由皇帝加以封号的贵夫人)之服。
美人：指贾政之大儿媳、贾兰之寡母李纨。
这幅画隐寓李纨将因子贵母荣，受封为诰命夫人。
“桃李春风”以下的一首诗──这是曹雪芹为李纨的一生所设计的提纲。
桃李春风结子完：此句有双关之意：“李”为李纨之姓，“完”与“纨”谐音，暗藏李纨之名；“桃李”喻青春年少，“春风”喻男女欢爱，“结子”喻喜生儿子，“完”即完结、死亡，所以又隐寓李纨与丈夫贾珠的婚后生活十分短暂，生下儿子贾兰后，贾珠便死了。
到头谁似一盆兰：此句是说李纨守寡得到了回报，儿子贾兰终于出人头地，谁能比得上贾兰呢？
“如冰”一联：诸家解释各异，而关键在于如何理解“如冰水好”。鉴于曹雪芹鄙薄功名，推崇佛理，好用典故，我以为下面一种解释似较为合理，即“如冰水好”是化用了唐·释寒山的《无题》诗：“欲识生死譬，且将冰水比：水结即成冰，冰消返成水。”意谓人生无常，所谓贫富贵贱，不过像冰水一样变来变去。这里借以隐寓李纨以年轻守寡为代价，虽然换来了子贵母荣，但也招来了他人的妒忌；而且好景不长，自己不久身亡，空留诰命虚名，只供他人作笑谈之资。
按：高鹗的续书只写到贾兰中了第一百三十名举人(见第一百十九回)，又留下一个“兰桂齐芳”的光明尾巴(指贾兰与贾宝玉之子重振贾家)，却未写到李纨“凤冠霞帔”加身，也就是尚未完成曹雪芹对李纨的设计，就结束了全书。
“画一座高楼”以下的一幅画──美人：暗指秦可卿。
悬梁：上吊，自缢。金·董解元《西厢记诸宫调》卷五：“却见先生，这里恰待悬梁。些儿来迟，已成不救，定应一命见阎王。”
这幅画暗指秦可卿因与公公贾珍淫乱败露而在天香楼上吊自杀。
“情天孽海”以下一首诗──这是曹雪芹为秦可卿的一生所设计的提纲。
情天孽海：见本回“孽海情天”注。
造衅：制造事端。
这首诗因写秦可卿的淫乱，是贾家最见不得人的家丑，故脂砚斋以叔父的身份命曹雪芹加以掩饰，所以此诗用词闪烁，诗意朦胧，成为红学家猜测的话题之一。根据此书有关秦可卿的文字，大致可以解释如下：前两句隐寓秦可卿是个淫妇，并与贾宝玉有暧昧关系；后两句隐寓宁国府较荣国府更为肮脏，秦可卿与公公贾珍不干不净，也就是焦大所骂“爬灰”者也。
宝林──佛教用语。西方阿弥陀佛极乐世界“七宝树林”的简称。《敦煌变文集·降魔变文》：“宝林之上，喜见叶而争开。”
珠树──神话传说中的神树。《山海经·海内西经》：“开明北有视肉、珠树、文玉树、玗琪树。”又《淮南子·墬形训》：“掘昆仑虚以下地，中有增城九重……珠树、玉树、璇树、不死树在其西。”
群芳髓──意谓天下女子的精髓，也即天下女子的青春美貌。表示天下女子不过是以色服侍男子、生儿育女的工具。
群：表示人数众多。
芳：本义为香气。引申以代指女子。
千红一窟──谐音为“千红一哭”。意谓千千万万女子一齐痛哭。隐寓红颜薄命，无不悲惨。
红：“红颜”
的省称，即女子。
唾绒——妇女刺绣或作针线活时，每当换线，必咬断多馀线头，然后吐出，谓之“唾绒”。这里是指贾宝玉喜欢女人们留下的一切痕迹。
“幽微”对联──幽微：隐密而微妙。
头一句形容太虚幻境为女儿世界，第二句形容女儿们百无聊赖的心态。
“琼浆”一联──琼浆：仙人的饮料。引申为美酒。战国楚·宋玉《招魂》：“华酌既陈，有琼浆些。”
玉液：仙人所饮琼树花蕊的汁液。汉·王褒《九思·疾世》：“吮玉液兮止渴，啮芝华之疗饥。”原注：“玉液，琼蕊之精气。”
万艳同杯──谐音为“万艳同悲”。义同“千红一哭”。
艳：本义为艳丽的色彩。引申以代指美女。
款按银筝──意谓款款弹筝。
款：款款，缓缓，徐徐。
按：敲击，弹奏。
银筝：用银装饰的筝(一种弹奏乐器)或用银字表示音调高低的筝。
开辟鸿蒙──指盘古开天辟地。神话传说：最初宇宙混沌(即鸿蒙)如鸡蛋，盘古生在其中，有一万八千岁。他头顶阳清往上举，脚踏阴浊往下踩，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此过了一万八千年，天数极高，地数极深，盘古极长，故天地相去几万里。(见《太平御览》卷二引三国吴·徐整《三五历记》)
此曲不比……谱入管弦──意谓这套《红楼梦》曲是作者模仿传奇之曲而编造，只为咏叹金陵十二钗和贾宝玉，因此既不遵守传奇之曲的规则设生、旦、净、末这些角色，也不受南北九宫调的限制。
传奇：古代以传奇命名的文体有两种：一种是文言小说；一种是指明、清的南戏，与北曲(杂剧)并称。这里指后者。
生、旦、净、末：是包括传奇在内的中国传统戏曲中的主要角色行当，有时还加上丑角。
南北九宫调：即南戏(传奇)和北曲(杂剧)的九种曲调。因古人将音调分为宫声与非宫声，前者谓之“宫”，后者谓之“调”，故称曲调为“宫调”。九宫调指正宫、中吕、南吕、黄钟、仙吕、越调、商调、双调、仙吕入双调；一说指正宫、中吕、南吕、黄钟、仙吕、越调、商调、双调、大石调。
〔红楼梦引子〕曲──
“金”指金陵。“玉”为“玉人”的省略，典出南朝宋·刘义庆《世说新语·容止》：“裴令公(裴楷)有儁容仪，脱冠冕，粗服乱头皆好，时人以为玉人。见者曰：‘见裴叔则如玉山上行，光映照人。’”又《晋书·卫玠传》：“(卫玠)年五岁，风声秀异……总角乘羊车入市，见者皆以为玉人，观之者倾都。”后世多用以誉称美女。如唐·元稹《莺莺传》：“隔墙花影动，疑是玉人来。”故“金玉”暗指金陵十二钗。
此曲是《红楼梦》十二支曲的序曲，它以演唱者的身份，说明之所以要谱写这套《红楼梦》组曲(同时也隐寓为什么要写这部《红楼梦》小说之意)，是为了悲悼金陵十二钗的悲惨命运。它以曲的形式，与前文“金陵十二钗正册”中的十二幅画和十二首诗互为补充，犹如为金陵十二钗提前写好的悼词。
〔终身误〕曲──
“都道是”
句：隐寓贾母、王夫人等人都认为薛宝钗和贾宝玉的婚姻是良缘。
“俺只念”
句：隐寓贾宝玉最爱的将是林黛玉。
木石前盟：隐寓神瑛侍者(贾宝玉的化身，也是玉石的化身)曾在太虚幻境以甘露浇灌绛珠仙草(林黛玉的化身，也是绛珠仙子的化身)，而绛珠仙子发誓以眼泪报答。
“山中高士”句：隐寓貌似高人逸士而又外表漂亮的薛宝钗。
“世外仙姝”句：隐寓酷似世外仙女而孤苦伶仃的林黛玉。
齐眉举案：即“举案齐眉”。典出《后汉书·梁鸿传》：梁鸿每日外出为人舂米，每归，其妻都将饮食放在案(托盘)中，然后“举案齐眉”，请梁鸿用餐。后即以喻夫妻相敬相爱。这里却隐寓薛宝钗嫁给贾宝玉只是薛宝钗的一厢情愿。
此曲以贾宝玉的口气，预示了贾宝玉和薛宝钗的婚姻悲剧：二人虽然成了亲，但因贾宝玉念念不忘林黛玉，使二人成了名义夫妻。
〔枉凝眉〕曲──阆(láng郎)苑仙葩(pā趴)：比喻林黛玉的美丽与高洁。
阆苑：传说中的仙境。
仙葩：仙花。
美玉无瑕：比喻贾宝玉的纯洁与光明磊落。
瑕：玉石的疵斑。
水中月、镜中花：皆比喻虚幻不实。
此曲预示了贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧：二人虽然情真意切，是天生的一对，但因贾母、王夫人等封建家长的反对，他们的爱情只能像水中月、镜中花一样无果而终。
〔恨无常〕曲──无常：有双关之意：一者，俗谓阴间有无常鬼，人的阳寿一到，无常鬼即来勾魂到阴间去，所以这里隐寓着元春的死亡；再者，佛家谓世间的一切都变化不定，忽生忽灭，所以劝人不要争名逐利，损人利己，而应行善积德，修行来生。
黄泉：即阴间，冥间。俗谓阴间在黄土底下，故称。
天伦：原指有血亲关系的父子、兄弟。这里仅指父亲。
“须要”句：此句是元春告诫父亲贾政，宦海浮沉，风险极大，应早点辞官为民。
此曲以贾元春的口气，预示了贾元春有福无寿，虽荣华富贵之极，却要短寿而死，并借以感叹人世无常。
〔分骨肉〕曲──“一帆”句：隐寓探春远嫁。
一帆：一架船帆。代指一只船。
骨肉：比喻父母兄弟子女等至亲。《墨子·尚贤下》：“当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲，无故富贵，面目美好者，诚知其不能也，不使之也。”
抛闪：抛弃撇开。
残年：指年老的双亲。
穷通：穷困和发达。
有定：命中有定数。
牵连：牵挂。
此曲以贾探春的口气，预示了贾探春最后远嫁他乡，忍受与家人的生离之痛，并强颜劝慰父母。
〔乐中悲〕曲──绮罗丛：形容家庭富有。
霁月：雨过天晴后的明月。
光风：雨过天晴后的清风。
霁月光风：语出唐·无名氏《楚泊亭二首》其一：“天垂六幕水浮空，霁月光风上下同。”意谓雨过天晴，月光皎洁，清风徐徐，大地清新。这里比喻史湘云性格开朗，心胸坦荡。
厮配：匹配，般配。
地久天长：语本“天长地久”，出自《老子》第七章：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”原指天地存在的时间久远。引申以形容时间悠久。
准折：抵消，补偿。
云散高唐：“云”指湘云之名，“散”隐寓湘云丈夫的死亡。“云散高唐”又暗藏一个典故，即楚怀王游高唐昼寝梦会巫山神女之传说，已见本回前注。这里隐寓湘云夫妻恩爱，但好景不长，丈夫病亡。
水涸湘江：“水涸”隐寓湘云丈夫的死亡，“湘江”暗藏湘云之名。“水涸湘江”又暗藏一个典故，见东汉·刘向《列女传·有虞二妃》：相传虞舜南巡，死于苍梧，娥皇、女英二妃即投入湘江以殉。这里的寓意与“云散高唐”相同。
尘寰：即尘世，人间。
消长：生死、盛衰之变化。
数：人生既定的运气。
此曲以史湘云的口气，预示了湘云虽出身豪门，但幼丧父母，并无幸福可言。幸亏湘云性格豪爽，所以相当乐观。好容易嫁了个如意郎君，却好景不长，丈夫病死，又陷入苦境，却能豁达对待，并不过分悲伤。总而言之，史湘云也逃不出天下女儿皆薄命的悲惨命运。
〔世难容〕曲──兰：即兰草，高洁之象征。
“气质”句隐喻妙玉品格高洁。
馥(fù复)：本义为香气浓郁，这里借喻才华横溢。
“才华”句隐喻妙玉才华出众。
罕：稀罕，少见多怪。
啖(dàn旦)：吃。
膻：羊臊气。
“你道是”四句隐喻妙玉孤芳自赏，不随流俗，故遭到世人的嫉恨与嫌弃。
青灯古殿：隐寓妙玉为尼姑。
孤负：义同“辜负”。这里为白白错失、浪费之意。
红粉：比喻年轻女子。
朱楼：指富贵女子的闺房。
春色阑：本义为春天将尽，引申为女子的青春年华将过。
阑：消减，衰落。
“可叹”四句：隐寓妙玉因做尼姑，浪费了青春年华。
风尘肮脏：诸家解释不同。我以为下面既称这是“违心愿”，又好比“无瑕白玉遭泥陷”，当解为曹雪芹为妙玉安排的结局将是沦落到肮脏的尘世，过着屈辱的生活，甚至可能沦落为妓女。高鹗续书使其落入强盗之手，大体不错。
王孙公子：当指贾宝玉。
此曲预示了妙玉才华出众，性格孤高，孤芳自赏，不随流俗，避世出家，付出了浪费青春年华的高昂代价，结果仍逃不出薄命女儿的悲惨命运。
〔喜冤家〕曲──当日根由：隐寓迎春夫家全靠贾家提携而发迹。
“中山狼”句隐寓迎春丈夫孙绍祖将忘恩负义，恩将仇报。
欢媾：男女交欢。
“一味的”二句隐寓迎春将遭到丈夫的性虐待。
觑着：瞧着，看待。
侯门艳质：与下面的“公府千金”同义，均指迎春。
蒲柳：又名“水杨”，是一种易于凋零的树木。因南朝宋·刘义庆《世说新语·言语》有“蒲柳之姿，望秋而落”之语，遂成衰弱或低贱的典故。这里取后一义。
作践：糟蹋，折磨，摧残。
“觑着那”四句隐寓迎春将遭到丈夫百般折磨。
“叹芳魂”二句隐寓迎春出嫁一年后即被丈夫虐待而死。
此曲预示了贾迎春身为“公府千金”，婚后却过着非人的生活，并在一年后即死去，同样逃不脱薄命女儿的悲惨命运。
〔虚花悟〕曲──三春勘破：与本回前文曹雪芹为贾惜春一生设计的那首诗中的“勘破三春”同义，已见前注。
桃红柳绿：形容富贵荣华的生活。
韶华：美好的年华，即青春年华。
韶：美好。
天和：大自然的融和之气。
“将那”四句隐寓惜春从三位姐姐的不幸中看破了荣华富贵转眼成空，因而抑制了青春年华的冲动，追求平淡自然的生活。
天上夭桃盛──典出东汉·班固《汉武帝内传》：七月初七，西王母下降，设宴款待汉武帝，宴罢，给武帝食仙桃四个，武帝留核欲种，西王母说：“此桃三千年一生实，中夏地薄，种之不生。”这里反用其意，谓即使是天上的仙桃，也“捱”不过秋霜。夭：植物茂盛貌。
云中杏蕊多：典出晋·葛洪《神仙传·董奉》：仙人董奉居庐山云雾中，为人治病神效，却分文不取，惟视病之轻重，令栽杏树一株或五株，数年后共植十万馀株。这里同样反用其意，谓即使是仙人的杏树，也“捱”不过秋霜。
“说什么”五句隐寓惜春将大彻大悟，明白了连神仙也难以抗拒大自然的威力。
白杨树、青枫林：泛指墓地。因古人多在墓地植此二树，故称。
“则看那”十句隐寓惜春领悟到人生或贫或富，变化不定；而且犹如草木的春生秋枯，人也有生必有死，因此忙忙碌碌实属无谓。
婆娑：亦译作“娑婆”、“菩提树”、“荜钵罗树”。因释迦牟尼在此树下大彻大悟(即“菩提”)，故称。
长生果：为民间所附会，以为食之可以长生不老，故名。
“闻说道”三句隐寓惜春对佛门的向往。
此曲预示了贾惜春将从现实生活中逐步看破红尘，最后出家为尼。
〔聪明累〕曲──机关：心机，权术。
卿卿：典出南朝宋·刘义庆《世说新语·惑溺》：王安丰的妻子常以“卿”称安丰，安丰以为不敬，其妻说：“亲卿爱卿，是以卿卿；我不卿卿，谁当卿卿？”译成白话便是：“我亲你爱你，因此称你为卿；我不称你为卿，还有谁该称你为卿？”后即以为昵称或谑称。这里取后一义。
“机关”二句隐寓王熙凤将凭仗聪明才智，执掌家政大权，敛钱害命，胆大妄为，结果是人人痛恨，一命呜呼。
“生前”句：隐寓王熙凤生前不但忙于操持家务，而且千方百计捞钱。
生前心已碎：指王熙凤用尽了心机。
死后性空灵：为假设之词，是说王熙凤只有到死后才能明白过来。
意悬悬：提心吊胆之意。隐寓王熙凤既要讨好贾母、王夫人，又怕暗中所做的坏事败露，所以心里不踏实。
“家富人宁”以下诸句是以王熙凤死后的口气，领悟到自己虽然操碎了心，也难以挽救贾府败落的命运。
此曲预示了王熙凤聪明反被聪明累的悲剧，也暗示了声势炫赫的贾府最后将彻底崩溃的结局，同时又暗示了天命难违、人世无常的道理。
〔留馀庆〕曲──馀庆：出自《周易·乾卦》：“积善之家，必有馀庆。”意谓前辈的善行，可使后辈得到报答。这里隐寓王熙凤将因周济刘老老，从而使巧姐得益。
恩人：隐寓刘老老。
阴功：本义为在人世间做了善事，阴间将记功，来生将得到报答。这里用引申义，与“馀庆”近义。
狠舅：指王仁。
奸兄：据脂批，贾芸既为“孝子”，贾府败落后又有“探庵”之举，则此“奸兄”当指贾蔷、贾蓉之流；而高鹗的续书写成了贾芸。
乘除加减：以算术的四种算法比喻人世之贫富贵贱、穷通浮沉，皆有定数。
苍穹：即苍天。指人的命运由苍天掌握。
此曲预示了王熙凤将施恩于刘老老，故刘老老救其女巧姐脱离苦难。至于是何苦难，这里既无明示，也无暗示。但第一回甄士隐对《好了歌》的“注解”中有“择膏粱，谁承望流落在烟花巷”之语，似即指巧姐。如果这种猜测不错的话，那么此曲当指刘老老将巧姐从妓院救出，并嫁给了农夫(参见本回前文有关巧姐的一幅画)。高鹗的续书使巧姐做了富家媳，似不符曹雪芹原意。
〔晚韶华〕曲──镜里恩情：隐寓李纨婚后不久即守寡，其夫妻生活如镜花水月般一晃而过。
梦里功名：隐寓李纨因儿子贾兰功名得意而诰命加身，但不久即亡，其荣华富贵像一场春梦。
绣帐鸳衾：比喻夫妻生活。
韶华：美好的时光。这里指新婚生活。
“那美韶华”两句进一步预示李纨的夫妻生活极其短暂。
珠冠、凤袄：贵夫人的衣冠，代指诰命夫人。
“只这”三句进一步预示李纨被封为诰命夫人后不久即亡。
阴骘(zhì治)积儿孙：为儿孙积阴德。
阴骘：即阴德，也就是暗中行善。
“虽说是”三句：是说李纨的晚年富贵虽然短暂，却有两点可以自慰：一是比那些饱受老来贫的妇人强万倍，二是因她积了阴德才使其子贾兰飞黄腾达。
簪缨：为高官的帽饰(已见前注)。
金印：即官印，为做官的凭据与权力的象征。
“气昂昂”以下诸句既隐寓李纨之子将做高官，又泛指高官，说他们生前多么荣耀威风，但终归一死，一切皆空，只留下个虚名罢了。
此曲预示了李纨以年轻守寡为代价，虽换来了儿子仕途得意，自己诰命加身，却又好景不长，李纨不久身亡，因此也是一个悲剧。
〔好事终〕曲──
“画梁”句：隐寓秦可卿将悬梁自尽。
擅风情：即放纵情欲。暗指秦可卿纵欲淫乱。
擅：不加抑制，放纵。
“擅风情”三句隐寓秦可卿天生花容月貌而又放纵情欲，将使宁国府伤伦败俗，家破人亡。
箕裘(jī
qiú基求)：簸箕和皮袍的合称。典出《礼记·学记》：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。”孔颖达疏：“言善冶之家，其子弟见其父兄世业鋾铸金铁，使之柔合，以补冶破器，皆令全好，故此子弟仍能学为袍裘补续兽皮，片片相合，以至完全也……言善为弓之家，使干角挠屈调和成其弓，故其子弟亦睹其父兄世业，仍学取柳和软挠之成箕也。”又《列子·汤问》：“良弓之子，必先为箕；良冶之子，必先为裘。”张湛注：“箕、裘皆须柔屈补接而后成器。为弓冶者，调筋角；和金铁亦然。故学者必先攻其所易，然后能成其所难，所以为喻也。”意谓好的铸造工匠、造弓工匠必教子弟先易后难，循序渐进，故能父业子承，代代相传，绵绵不绝。后即用为长辈要作好榜样之典故。这里反用其意，借指贾敬是个坏榜样，所以子弟一代不如一代，致使祖业败落。
“箕裘”两句隐寓宁国府子弟的不肖，其根源在于贾敬痴迷炼丹，不问家事；而整个贾家的一败涂地，其罪魁祸首也是宁国府。
宿孽总因情：总祸根(宿孽)还在于淫乱。
此曲预示了秦可卿将因淫乱而自尽，以及宁国府众子弟将一代不如一代，以至于不仅使宁国府一败涂地，而且殃及荣国府，从而使炫赫百年的贾府土崩瓦解。
〔飞鸟各投林〕曲──
“为官的”四句：隐寓金陵贾、史、王、薛四大家族的败落。
有恩的，死里逃生：当指巧姐。
无情的，分明报应：似指秦可卿和夏金桂。
欠命的，命已还：当指王熙凤和尤三姐。
欠泪的，泪已尽：当指林黛玉。
冤冤相报自非轻：似指妙玉和史湘云。
分离聚合皆前定：似指贾探春和薛宝钗。
欲知命短问前生：似指贾元春和贾迎春。
老来富贵也真侥幸：当指李纨。
看破的，遁入空门：当指贾宝玉和贾惜春。
痴迷的，枉送了性命：似指尤二姐和晴雯。
“好一似”两句：据脂批，贾家的最后结局是“事败抄没”，“子孙流散”，“一败涂地”，贾宝玉“悬崖撒手”，“弃而为僧”，因此这两句当隐喻贾家的一败涂地。
此曲不仅是《红楼梦》组曲的尾声，而且也可以视为《红楼梦》一书的总提纲，不仅预示了贾宝玉和金陵十二钗的悲剧性结局，而且概括了贾、史、王、薛四大家族的一败涂地，从而预告此书将是一部大悲剧。
按：高鹗的续书虽然在具体描写上不完全符合曹雪芹的这种设计，如：四大家族并未完全一败涂地，尤其贾府将“兰桂齐芳”等，但总体上完成了曹雪芹的悲剧设想，这无疑是一大功绩。
巫山之会，云雨之欢——典出战国楚·宋玉《〈高唐赋〉序》：楚怀王于高唐梦中与神女幽会交欢，神女自称：“妾在巫山之阳……旦为朝云，暮为行雨。”因以“云雨”喻男女交欢。
垂训饬──意谓给予教诲和告诫。
垂：给予，赐予，加以。
意淫──义近“好色不淫”和“情而不淫”。
“再将吾妹”六句──与下面“那宝玉恍恍惚惚”四句，均暗指身为侄媳的秦可卿与叔公贾宝玉苟且。
孔孟之间──指孔子和孟子的学说，即儒家思想。儒家思想在封建社会被奉为道德规范和安邦治国的法宝，科举考试就是根据儒家思想选拔治国人才。因此警幻仙姑劝宝玉“留意于孔孟之间”，就是劝他求取功名，进入仕途，以光宗耀祖。
迷津──佛教用语。指三界(欲界、色界、无色界)、六道(天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道)都是迷妄之境。引申为迷途。“但见”四句正是对“迷津”的注脚。这里暗指贾宝玉若陷入侄媳秦可卿的情网就是一条万劫不复的迷途。
津：渡口。
“乃木居士”两句──其中的“木”与“灰”的谐音为“莫回”，隐寓“莫回头”之意。是说人在渡迷津时不可回头看，否则就到不了彼岸(超脱生死的涅槃境界)，只能掉入万丈深渊，永世不得轮回。
夜叉海鬼——夜叉：梵语音译，亦译作“药叉”、“夜乞叉”，意译为能啖鬼或捷疾鬼。佛经说它是一种吃人的恶鬼，且有地上夜叉、空中夜叉和天上夜叉三种。如《维摩诘经·佛国品》说：“(佛祖说法)大馀力诸天龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等悉来会坐。”鸠摩罗什注：“(夜叉)有三种：一在地，二在虚空，三天夜叉也。地夜叉但以财施，故不能飞空。天夜叉以车马施，故能飞行。”后来这七种神怪都被佛法感化而成为天龙八部的护法神，夜叉名列第三。见于《翻译名义集·八部》：“一天，二龙，三夜叉，四乾闼婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩睺罗伽。”
海鬼：民间虚构的海中鬼怪。如五代前蜀·贯休《寒月送玄士入天台》诗：“星精聚观泣海鬼，月涌薄烟花点水。”鲁迅《朝花夕拾·五猖会》也记载了村民祈雨时就有“村童们扮些海鬼”。
这里是以夜叉和海鬼为代表，泛指妖魔鬼怪。
第六回
贾宝玉初试云雨情
刘老老一进荣国府
却说秦氏因听见宝玉梦中唤他的乳名，心中纳闷，又不好细问。彼时宝玉迷迷惑惑，若有所失，遂起身解怀整衣。袭人过来给他系裤带时，刚伸手至大腿处，只觉冰冷粘湿的一片，吓的忙褪回手来，问：“是怎么了？”宝玉红了脸，把他的手一捻。袭人本是个聪明女子，年纪又比宝玉大两岁，近来也渐省人事，今见宝玉如此光景，心中便觉察了一半，不觉把个粉脸羞的飞红，遂不好再问。仍旧理好衣裳，随至贾母处来，胡乱吃过晚饭。过这边来，趁众奶娘、丫鬟不在旁时，另取出一件中衣，与宝玉换上。
宝玉含羞央告道：“好姐姐，千万别告诉人。”袭人也含着羞，悄悄的笑问道：“你为什么……”说到这里，把眼又往四下里瞧了瞧，才又问道：“那是那里流出来的？”宝玉只管红着脸不言语。袭人却只瞅着他笑。迟了一会，宝玉才把梦中之事细说与袭人听。说到云雨私情，羞的袭人掩面伏身而笑。宝玉亦素喜袭人柔媚姣俏，遂强拉袭人，同领警幻所训之事。袭人自知贾母曾将他给了宝玉，也无可推托的，扭捏了半日，无奈何，只得和宝玉温存了一番。自此，宝玉视袭人更自不同；袭人待宝玉也越发尽职了。这话暂且不提。
且说荣府中合算起来，从上至下，也有三百馀口人，一天也有一二十件事，竟如乱麻一般，没个头绪可作纲领。正思从那一件事、那一个人写起方妙？却好忽从千里之外，芥豆之微，小小一个人家，因与荣府略有些瓜葛，这日正往荣府中来，因此便就这一家说起，倒还是个头绪。