红楼梦(校注本)第104部分在线阅读
过了几日，贾政回家，众人迎接。贾政见贾赦、贾珍已都回家，弟兄、叔侄相见，大家历叙别来的景况。然后内眷们见了，不免想起宝玉来，又大家伤了一会子心。贾政喝住道：“这是一定的道理！如今只要我们在外把持家事，你们在内相助，断不可仍是从前那样的散漫。别房的事，各有各家料理，也不用承总。我们本房的事，里头全归于你，都要按理而行。”王夫人便将宝钗有孕的话也告诉了，将来丫头们都放出去。贾政听了，点头无语。
次日，贾政进内请示大臣们，说是：“蒙恩感激！但未服阕，应该怎么谢恩之处，望乞大人们指教。”众朝臣说是代奏请旨。于是圣恩浩荡，即命陛见。贾政进内谢了恩。圣上又降了好些旨意，又问起宝玉的事来。贾政据实回奏。圣上称奇，旨意说：宝玉的文章固是清奇，想他必是过来人，所以如此。若在朝中，可以进用；他既不敢受圣朝的爵位，便赏他一个文妙真人的道号。贾政又叩头谢恩而出。
回到家中，贾琏、贾珍接着。贾政将朝内的话述了一遍，众人喜欢。贾珍便回说：“宁国府第，收拾齐全，回明了，要搬过去。栊翠庵圈在园内，给四妹妹养静。”贾政并不言语，隔了半日，却吩咐了一番仰报天恩的话。
贾琏也趁便回说：“巧姐亲事，父亲、太太都愿意给周家为媳。”贾政昨晚也知巧姐的始末，便说：“大老爷、大太太作主就是了。莫说村居不好，只要人家清白，孩子肯念书，能够上进。朝里那些官，难道都是城里的人么？”贾琏答应了“是”，又说：“父亲有了年纪，况且又有痰症的根子，静养几年。诸事原仗二老爷为主。”贾政道：“提起村居养静，甚合我意，只是我受恩深重，尚未酬报耳。”贾政说毕进内。
贾琏打发人请了刘老老来，应了这件事。刘老老见了王夫人等，便说些将来怎样升官，怎样起家，怎样子孙昌盛。
正说着，丫头回道：“花自芳的女人进来请安。”王夫人问了几句话。花自芳的女人说：“亲戚作媒，说的是城南蒋家的，现在有房有地，又有铺面。姑爷年纪略大几岁，并没有娶过的，况且人物儿长的是百里挑一的。”王夫人听了愿意，说道：“你去应了。隔几日进来，再接你妹子罢。”王夫人又命人打听，都说是好。王夫人便告诉了宝钗，仍请了薛姨妈，细细的告诉了袭人。
袭人悲伤不已，又不敢违命的。心里想起宝玉那年到他家去，回来说的死也不回去的话：“如今太太硬作主张，若说我守着，又叫人说我不害臊；若是去了，实不是我的心愿。”便哭得哽咽难鸣。又被薛姨妈、宝钗等苦劝，回过念头想道：“我若是死在这里，倒把太太的好心弄坏了，我该死在家里才是。”于是袭人含悲叩辞了众人。那姐妹分手时，自然更有一番不忍。
袭人怀着必死的心肠，上车回去，见了哥哥、嫂子，也是哭泣，但只说不出来。那花自芳悉把蒋家的聘礼送给他看，又把自己所办妆奁一一指给他瞧，说：“这是太太赏的，那是置办的。”袭人此时更难开口。住了两天，细想起来：“哥哥办事不错，若是死在哥哥家里，岂不又害了哥哥呢？”千思万想，左右为难，真是一缕柔肠，几乎牵断，只得忍住。
那日已是迎娶吉期，袭人本不是那一种泼辣人，委委屈屈的上轿而去，心里另想到那里再作打算。岂知过了门，见那蒋家办事，极其认真，全都按着正配的规矩。一进了门，丫头仆妇都称“奶奶”。袭人此时欲要死在这里，又恐害了人家，辜负了一番好意。那夜原是哭着不肯俯就的，那姑爷却极柔情曲意的承顺。
到了第二天开箱，这姑爷看见一条猩红汗巾，方知是宝玉的丫头。原来当初只知是贾母的侍儿，益想不到是袭人。此时蒋玉函念着宝玉待他的旧情，倒觉满心惶愧，更加周旋；又故意将宝玉所换那条松花绿的汗巾拿出来。袭人看了，方知这姓蒋的原来就是蒋玉函，始信姻缘前定，袭人才将心事说出。蒋玉函也深为叹息敬服，不敢勉强，并越发温柔体贴。弄得个袭人真无死所了。
看官听说：虽然事有前定，无可奈何。但孽子孤臣，义夫节妇，这“不得已”三字也不是一概推委得的。此袭人所以在“又副册”也。正是前人过那桃花庙的诗上说道：
千古艰难惟一死，伤心岂独息夫人
!
不言袭人从此又是一番天地。且说那贾雨村犯了婪索的案件，审明定罪，今遇大赦，递籍为民。雨村因叫家眷先行，自己带了一个小厮，一车行李，来到急流津觉迷渡口。只见一个道者，从那渡头草棚里出来，执手相迎。雨村认得是甄士隐，也连忙打恭。士隐道：“贾老先生，别来无恙？”雨村道：“老仙长到底是甄老先生，何前次相逢，觌面不认？后知火焚草亭，鄙下深为惶恐。今日幸得相逢，益叹老仙翁道德高深。奈鄙人下愚不移，致有今日。”甄士隐道：“前者老大人高官显爵，贫道怎敢相认？原因故交，敢赠片言，不意老大人相弃之深。然而富贵穷通，亦非偶然。今日复得相逢，也是一桩奇事。这里离草庵不远，暂请膝谈，未知可否？”雨村欣然领命。
两人携手而行，小厮驱车随后，到了一座茅庵。士隐让进雨村坐下，小童献茶上来。雨村便请教仙长超尘始末。士隐笑道：“一念之间，尘凡顿易。老先生从繁华境中来，岂不知温柔富贵乡中，有一宝玉乎？”雨村道：“怎么不知？近闻纷纷传述，说他也遁入空门。下愚当时也曾与他往来过数次，再不想此人竟有如是之决绝。”士隐道：“非也。这一段奇缘，我先知之。昔年我与先生在仁清巷旧宅门口叙话之前，我已会过他一面。”雨村惊讶道：“京城离贵乡甚远，何以能见？”士隐道：“神交久矣。”雨村道：“既然如此，现今宝玉的下落，仙长定能知之。”士隐道：“宝玉，即宝玉也。那年荣、宁查抄之前，钗、黛分离之日，此玉早已离世：一为避祸，二为撮合。从此夙缘一了，形质归一。又复稍示神灵，高魁贵子，方显得此玉乃天奇地灵锻炼之宝，非凡间可比。前经茫茫大士、渺渺真人携带下凡，如今尘缘已满，仍是此二人携归本处，便是宝玉的下落。”
雨村听了，虽不能全然明白，却也十知四五，便点头叹道：“原来如此，下愚不知。但那宝玉既有如此的来历，又何以情迷至此，复又豁悟如此？还要请教。”士隐笑道：“此事说来，先生未必尽解。太虚幻境，即是真如福地。两番阅册，原始要终之道，历历生平，如何不悟？仙草归真，焉有通灵不复原之理呢？”
雨村听着，却不明白，知是仙机，也不便更问。因又说道：“宝玉之事，既得闻命。但敝族闺秀如是之多，何元妃以下，算来结局俱属平常呢？”士隐叹道：“老先生莫怪拙言。贵族之女，俱属从情天孽海而来。大凡古今女子，那‘淫’字固不可犯，只这‘情’字也是沾染不得的。所以崔莺、苏小，无非仙子尘心；宋玉、相如，大是文人口孽。但凡情思缠绵，那结局就不可问了。”
雨村听到这里，不觉拈须长叹。因又问道：“请教仙翁：那荣、宁两府，尚可如前否？”士隐道：“福善祸淫，古今定理。现今荣、宁两府，善者修缘，恶者悔祸，将来兰桂齐芳，家道复初，也是自然的道理。”雨村低了半日头，忽然笑道：“是了，是了。现在他府中有一个名兰的，已中乡榜，恰好应着‘兰’字。适间老仙翁说‘兰桂齐芳’，又道宝玉‘高魁贵子’，莫非他有遗腹之子，可以飞黄腾达的么？”士隐微微笑道：“此系后事，未便预说。”
雨村还要再问，士隐不答，便命人设具盘飧，邀雨村共食。食毕，雨村还要问自己的终身。士隐便道：“老先生草庵暂歇。我还有一段俗缘未了，正当今日完结。”雨村惊讶道：“仙长纯修若此，不知尚有何俗缘？”士隐道：“也不过是儿女私情罢了。”雨村听了，益发惊异：“请问仙长何出此言？”士隐道：“老先生有所不知。小女英莲，幼遭尘劫，老先生初任之时，曾经判断。今归薛姓，产难完劫，遗一子于薛家，以承宗祧。此时正是尘缘脱尽之时，只好接引接引。”士隐说着，拂袖而起。雨村心中恍恍惚惚，就在这急流津觉迷渡口草庵中睡着了。
这士隐自去度脱了香菱，送到太虚幻境，交那警幻仙子对册。刚过牌坊，见那一僧一道缥缈而来，士隐接着，说道：“大士，真人，恭喜，贺喜！情缘完结，都交割清楚了么？”那僧、道说：“情缘尚未全结，倒是那蠢物已经回来了。还得把他送还原所，将他的后事叙明，不枉他下世一回。”士隐听了，便拱手而别。那僧、道仍携了玉到青埂峰下，将宝玉安放在女娲炼石补天之处，各自云游而去。从此后：
天外书传天外事，两番人作一番人。
这一日，空空道人又从青埂峰前经过，见那补天未用之石仍在那里，上面字迹依然如旧。又从头的细细看了一遍，见后面偈文后又历叙了多少收缘结果的话头，便点头叹道：“我从前见石兄这段奇文，原说可以闻世传奇，所以曾经抄录，但未见返本还原。不知何时复有此段佳话？方知石兄下凡一次，磨出光明，修成圆觉，也可谓无复遗憾了。只怕年深日久，字迹模糊，反有舛错。不如我再抄录一番，寻个世上清闲无事的人，托他传播，知道奇而不奇，俗而不俗，真而不真，假而不假。或者尘梦劳人，聊倩鸟呼归去；山灵好客，更从石化飞来：亦未可知。”
想毕，便又抄了，仍袖至那繁华昌盛地方，遍寻了一番，不是建功立业之人，即系餬口谋衣之辈，那有闲情去和石头饶舌？直寻到急流津觉迷渡口草庵中，睡着一个人，因想他必是闲人，便要将这抄录的《石头记》给他看看，那知那人再叫不醒。空空道人复又使劲拉他，才慢慢的开眼坐起。便接来草草一看，仍旧掷下道：“这事我已亲见尽知，你这抄录的尚无舛错。我只指与你一个人，托他传去，便可归结这段新鲜公案了。”空空道人忙问何人，那人道：“你须待某年某月某日某时，到一个悼红轩中，有个曹雪芹先生，只说贾雨村言，托他如此如此。”说毕，仍旧睡下了。
那空空道人牢牢记着此言，又不知过了几世几劫，果然有个悼红轩，见那曹雪芹先生正在那里翻阅历来的古史。空空道人便将贾雨村言了，方把这《石头记》示看。那雪芹先生笑道：“果然是‘贾雨村言’了！”空空道人便问：“先生何以认得此人，便肯替他传述？”那雪芹先生笑道：“说你空空，原来肚里果然空空。既是假语村言，但无鲁鱼亥豕以及背谬矛盾之处，乐得与二三同志酒馀饭饱，雨夕灯窗，同消寂寞，又不必大人先生品题传世。似你这样寻根究底，便是刻舟求剑，胶柱鼓瑟了。”那空空道人听了，仰天大笑，掷下抄本，飘然而去。一面走着，口中说道：“原来是敷衍荒唐！不但作者不知，抄者不知，并阅者也不知。不过游戏笔墨，陶情适性而已！”
后人见了这本传奇，亦曾题过四句偈语，为作者缘起之言更进一竿。云：
说到辛酸处，荒唐愈可悲。
由来同一梦，休笑世人痴。
不知是那个作歌——从歌词的口气和内容看，此歌肯定是贾宝玉所作。
我所居兮青埂之峰——意谓我贾宝玉本是女娲炼石补天剩下的一块五色顽石，被弃在大荒山无稽崖青埂峰下，所以那里就成了我的住所。
我所游兮鸿蒙太空——鸿蒙：亦作“鸿濛”。迷漫广阔貌。
此句意谓我喜欢漫游于迷漫广阔的太空。
“谁与我逝兮”二句——逝：去，往。
吾谁与从：应理解为“吾与谁从”。我与谁相随。
大荒：指大荒山。
这两句是贾宝玉暗指他从前跟随茫茫大士和渺渺真人来到人间，如今又要跟随二仙回到大荒山无稽崖青埂峰下。
借胎——旧俗以为神仙鬼怪若要转生人世，往往将魂魄附于胎儿身上，谓之“借胎”。
夙世前因，自有一定——佛家用语。意谓人的命运早在前世就注定了。
无可怨天尤人——尤：怨恨，指责，归咎。
语本《论语·宪问》：“子曰：‘不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎？’”（《孟子·公孙丑下》转述为“君子不怨天，不尤人”。）又《礼记·中庸》：“正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人。”意谓既不可抱怨上天，也不可归咎别人。表示对不如意的事情只能从自身找原因，不应以客观原因推托。
服阕——守丧期满，脱掉丧服。
服：丧服。
阕：终了，完结。
“但孽子孤臣”三句──孽子：庶出之子。
孤臣：孤立无助或不被重用的远臣。
这三句是作者谴责袭人的话，意谓孽子虽被歧视而仍然尽孝，孤臣虽不被重用而仍然尽忠，义夫节妇更是舍生取义；而袭人却既失身于贾宝玉，又再嫁蒋玉函，这种失节行为，仅用“不得已”三字是开脱不掉的。其实，袭人该受谴责的是她用谗言害死了晴雯，而不是再嫁。这里表现了高鹗浓厚的封建思想。
桃花庙——“息夫人庙”的别称，因息夫人又称桃花夫人而得名。唐代杜牧有《题桃花夫人庙》诗，诗曰：“细腰宫里露桃新，脉脉无言度几春。至竟息亡缘底事？可怜金谷坠楼人。”
息夫人：春秋时息国君主的夫人，妫姓。楚文王灭息国，掠息夫人为妻，生二子。但息夫人始终一言不发，楚文王问其故，对曰：“吾一妇人而事二夫，纵弗能死，其又奚言？”(见《左传·庄公十四年》)
汉·刘向《列女传·卷四·息君夫人》则记息夫人为烈妇。其文曰：“夫人者，息君之夫人也。楚伐息，破之，虏其君，使守门，将其妻夫人而纳之于宫。楚王出游，夫人遂出见息君，谓之曰：‘人生要一死而已，何至自苦？妾无须臾而忘君也，终不以身更二醮。生离于地上，岂如死归于地下哉！’乃作诗曰：‘谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如皎日。’息君止之，夫人不听，遂自杀。息君亦自杀，同日俱死。楚主贤其夫人守节有义，乃以诸侯之礼合而葬之。”
“千古艰难”一联──语出清·邓汉仪《题息夫人庙》诗：“楚宫慵扫眉黛新，只自无言对暮春。千古艰难惟一死，伤心岂独息夫人。”此诗据《左传》所记，责备息夫人虽伤心而未能自尽，仍为失节。高鹗又借邓诗以责备袭人再嫁失节。
按：清·俞樾《茶香室丛钞·夫人竹》则根据《列女传》而为息夫人鸣不平。其文曰：“按自来咏息夫人者，止言桃花，无言竹者。据刘向《列女传》，夫人固烈女也，千载之下，犹有此竹以表贞萋，足为桃花夫人一洗之矣。”
递籍为民——押送回原籍当老百姓。递：押送。
下愚不移——语出《论语·阳货》：“子曰：‘惟上智与下愚不移。’”原意为天生愚蠢的人不可能令其聪明起来。这里用作自谦之词。
膝谈──“促膝而谈”的省略。促膝：彼此膝盖靠膝盖地对面而坐。
语或本“接膝交言”，出自晋·陶潜《闲情赋》：“激清音以感余，愿接膝以交言。”（接膝：义同“促膝”。交言：交谈。）意谓彼此膝盖靠膝盖地对面而坐，尽情交谈。形容彼此关系密切。
一为避祸，二为撮合——避祸：指躲避贾府被抄家之祸。
撮合：指贾宝玉与薛宝钗成亲，因为贾宝玉只有在失玉糊涂的情况下才可能与薛宝钗成亲。
高魁贵子——指贾宝玉既中了顺天府乡试第七名举人，又留下了遗腹子
（薛宝钗怀孕）。
仙草归真——指林黛玉恢复为绛珠仙草。
通灵复原——指贾宝玉恢复为通灵宝玉。
崔莺——即崔莺莺。参见第二十三回“《西厢记》”注。
苏小──即苏小小。历史上有两个苏小小：一为南朝齐时钱塘名妓，一为南宋时钱塘名妓。见清·赵翼《陔馀丛考·两苏小小》：“南齐有钱塘妓苏小小，见郭茂倩《乐府》解题。南宋有苏小小，亦钱塘人。其姊为太学生赵不敏所眷，不敏命其弟娶其妹名小小者。见《武林旧事》。”前者较后者更为有名，常出现于文人笔下，故这里当指南齐苏小小。赵翼所说“郭茂倩《乐府》解题”，指宋·郭茂倩《乐府诗集·卷八五·杂歌谣辞三·苏小小歌》解题，其文云：“《乐府广题》曰：‘苏小小，钱塘名倡也，盖南齐时人。’”其
《苏小小歌》曰：“我乘油壁车，郎乘青骢马。何处结同心？西陵松柏下。”
兰桂齐芳——芳：香气。
语出北朝魏·温子升《印山寺碑》（见《艺文类聚》卷七七）：“大丞相渤海王膺岳渎之灵，感辰象之气，直置与兰桂齐芳，自然共珪璋比洁。”意谓兰花和桂花争奇斗艳，一齐放出芳香。比喻子孙兴旺发达，个个出类拔萃。这里暗喻贾兰和贾宝玉的儿子将飞黄腾达，重振贾府的家业。
承宗祧(tiāo挑)——即传宗接代，延续祖宗香火。
宗祧：宗庙。
“天外书传”二句──天外书：指《石头记》，也就是《红楼梦》。
天外事：指女娲炼石补天所剩那块石头的奇特经历，也就是贾宝玉的经历。
两番人作一番人：指由石头托生为贾宝玉，又由贾宝玉恢复为石头。
光明——“光明藏”的略称。佛教用语。指人所固有的佛性，但往往被俗情所蔽，只要去除俗情，便可恢复佛性，故称“磨出光明”。宋·岳珂《桯史·解禅偈》：“仁，人之安宅；义，人之正路。行之诚且久，是名光明藏。”又宋·周密《武林旧事·张约斋赏心乐事》：“昔贤有云：‘不为俗情所染，方能说法度人。’盖光明藏中，孰非游戏！”
圆觉——佛教用语。指修成圆满正果，也就是智慧和功行达到了最高境界。宋·曾糙《类说·卷五○·佛书杂说·无漏法门》：“佛者，人弗为恶也；仙者，如山之不动也。人弗为恶，通乎昼夜之道，而即所谓圆觉也；退藏于密，释氏所谓无漏法门也。”所谓“通乎昼夜之道”(语出《周易·系辞上》)即精通阴阳之道，也就是达到了能知过去未来的境界。
“尘梦”二句——尘梦：尘世如梦。
劳：指尘世的纷扰与烦恼。《楞严疏》：“染污故名尘，扰恼故名劳。”
鸟呼归去：杜鹃鸣声似“不如归去”。典出上古传说，事见《成都记》、《十三州志》、汉·扬雄《蜀王本纪》、汉·蔡邕《禽经》“蜀右曰杜宇”晋·张华注，略谓：相传上古时，杜宇从天而降，做了蜀地王，号望帝。有楚人龟灵（一作“龟令”，又作“龟冷”）死，尸体溯江而上，漂至成都复活，望帝立之为相。蜀地忽发洪水，龟灵辟巫山，开三峡，洪水退。望帝乘龟灵治水之机，淫其妻。龟灵还，望帝羞愧，乃禅帝位而逃，化作杜鹃鸟，其鸣声如曰“不如归去”。又明·李时珍《本草纲目·禽部上·杜鹃》：“（杜鹃）其鸣若曰‘不如归去’。”
这两句意谓也许世人读了这块石头的经历，从中悟到不如打破尘世的迷梦，摆脱一切纷扰与烦恼，寻找归宿。
“山灵“二句——山灵：山神。汉·班固《东都赋》：“山灵护野，属御方神。”李善注：“山灵，山神也。”
石化飞来：指浙江杭州飞来峰。传说它本是天竺国(今印度)灵鹫山的一个小山峰，不知何时飞到杭州来的，故名“飞来峰”，因亦称“灵鹫峰”。此说见于《咸淳临安志》卷二三：“晏元献公《舆地志》云：‘晋咸和元年，西天僧慧理登兹山，叹曰：“此是中天竺国灵鹫山之小岭，不知何年飞来？佛在世日，多为仙灵所隐。今此亦复尔耶？”因挂锡造灵隐寺，号其峰曰飞来。’”这两句意谓也许有人读了这块石头的经历，从中受到启迪，从此脱离尘世，入山修道，那么好客的山神是会欢迎的。
鲁鱼亥豕——鲁鱼：典出晋·葛洪《抱朴子·内篇·遐览》：“书字人知之，犹尚写之多误。故谚曰：‘
书三写，“鱼”成“鲁”，“虚”成“虎”。’”
亥豕：典出《吕氏春秋·察传》：“子夏之晋，过卫，有读史记者曰：‘晋师三豕涉河。’子夏曰：‘非也，是己亥也。夫“己”与“三”相近，“豕”与“亥”相似。’至于晋而问之，则曰晋师己亥涉河也。”
前者意谓把“鲁”字误写成了“鱼”字，后者意谓把“亥”字误写成了“豕”字。将二典合并为一个成语，泛指传抄、刊印过程中因字形相似而造成的文字错误。
为——作“比”或“较”解。
更进一竿——“百尺竿头，更进一步”的省略。
百尺竿头：形容很长竿子的顶端。
语本唐·景岑《偈》其一（见五代·释静、释筠《祖堂集·卷一七·景岑和尚》、宋·释道源《景德传灯录·卷一○·湖南长沙景岑招贤禅师》、宋·释普济二○卷本《五灯会元·卷五·湖南长沙景岑招贤禅师》)：“百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界现全身。”原指要达到道行的更高境界，就必须更加努力修行。这里借喻《红楼梦》结尾的四句偈语，较之曹雪芹的“缘起”(指第一回开头一段)说得更透彻。此乃高鹗自夸之言。
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