明朝败家子(校对)第228部分在线阅读

　　“读书人有美好的想象，这不是坏事，历来诗词歌赋，传唱千年，哪一篇不是动人心弦呢？只是……想凭此想象，而要去实现圣人的仁政，这就糟了，轻则只是闹出一个笑话，往大里说，这会误国害民的，结果……仁政变成了苛政，好心，却办成了坏事。”
　　“自我大明以来，无数的贤臣能臣，哪一个不是聪明绝顶，可你们认为，这百年来，可有圣人所谓的大治之世的景象吗？”
　　众人又摇头，朱厚照也跟着摇头。
　　道理是浅而易见的！虽然大家可以说，当今是太平天下，可若说大治之事，最多也只是说说而已，这等事，不能当真，大家心如明镜。
　　王守仁笑着道：“可百年来，不，即便不从大明而始，唐宋时，也不曾有过大治，至多也不过是天下太平了百来年罢了。那么，问题出在哪里？出在庙堂，也出在朝野，出在你我的身上，我等都是有功名之人，蒙受国恩，可你我这等读书人，虽自诩聪明，自诩学问精深，却都没有同理之心。治国平天下，何其难也，岂是只凭做学问，就可以轻易做到的，倘若只需读书，就可以治国平天下，那么孔孟之时，天下早已大治了。”
　　众人又是沉默了。
　　这一次，似乎是在慢慢的消化着王守仁的话。
　　王守仁的话很朴实，没有太多的之乎者也，犹如他现在的形象一般，身上满是泥垢，长袖也早已卷了起来，全无读书人的斯文。
　　站在不远处的刘健，亦是开始若有所思起来。
　　无论他心里认同不认同，听着大家叫骂那可笑的劝农书，现在是让他一丁点脾气都没有了。
　　这令他老脸微红，可他察觉，即便他想为劝农书，或是程朱理学反驳几句，却也难以找到什么借口。
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　　“接下来，便是大道至简了。那么何谓之道？圣人所主张的，是什么？”
　　王守仁笑吟吟地看着所有人问。
　　读书人又默然了，圣人的学问，何等的精深，他们苦读数十年，也不过管中窥豹，自觉得自己拾了星点的牙慧罢了，谁敢自称已经得到了圣人的真理。
　　却有一人，竟是伸手道：“我知道，我知道。”
　　众人朝那人看去，不就是那吹牛逼的读书人朱寿吗？
　　一见朱寿如此大言不惭，众人的脸就拉了下来。
　　此人是谁，如此的不要脸？
　　你也配知道圣人的真理？
　　王守仁看了朱厚照一眼，笑了，恩师已经暗中授意过，太子殿下会来读书，让王守仁不必惊奇，将太子当做平常人对待即可。
　　王守仁是个很实在的人，恩师怎么说，他就怎么做，毕竟他是见过大世面的人，和内各大学士李东阳都能谈笑风生呢。
　　王守仁便笑吟吟地道：“朱秀才，你来说说看。”
　　一见王守仁点到了自己，朱厚照兴奋地背着手道：“圣人的道理，不很简单吗？无外乎就是勤学、孝顺、忠君、仁政，论语里写的明明白白！”
　　“……”
　　他身边的读书人，都恨不得将朱厚照掐死，这臭不要脸的，你还来劲了。
　　圣人的道理，你一句话就可以概括？你谁啊你，你有没有读过四书，居然还说什么论语，春秋你看过吗？那春秋中的一个个典故，有多少足以令人深思的道理，真是个厚颜无耻的人啊……
　　而此时，刘健的脚步已渐渐的靠近，一听朱厚照要回答问题，不禁竖起了耳朵，可听了朱厚照的回答，却是不由的苦笑。
　　太子殿下，还真是无知者无畏啊。
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　　可这时，王守仁却是道：“不错，全对了，忠孝仁义，便是圣人之道的精髓，朱秀才一言便揭露出了圣人的真相，很令人佩服……”
　　朱厚照乐了。
　　他突然发现，这个学问实在太有意思了。
　　比杨詹事，动辄之乎者也，啰嗦一大通，跟着他学了几年的学问，可到头来，却还说什么书山有路勤为径、学海无涯苦作舟，说什么吾读书二十载，一无所成矣。
　　这种书，是人读的吗？读了二十多年，天天说自己如何悬梁刺股，结果你还一无所成，你一无所成，你还教本宫跟着去读？那本宫岂不是读了一辈子，也是要一无所成？那学来……又有什么用？
　　王先生说话，就很好听了。
　　见许多人则是疑惑不解。
　　王守仁笑道：“你们一定心里有许多疑惑吧，其实今日来此的人，大多都是初来乍到者，吾之所以有此问，这便牵涉到了大道至简了，圣人之学，犹如佛学一般，佛曰慈悲，这心里有了善念，就是佛。若是舍弃此善之根本，就算独居深山老寺，念一辈子佛经，又有何用呢？圣人之学，也是如此啊，圣人所提倡的，无外乎是忠孝仁义而已，四书五经，不过是告诉大家，为何要秉持忠孝仁义，可读之，却也不可过度的解读，忠孝仁义，即为知，知有好坏之分，圣人之理，即为良知。”
　　“因而，有了良知，才有了知行合一，只要人坚守着自己的良知，而后放手去做，这即是行。就如我等方才耕地一般，耕地便是行，可耕地的过程之中，既使你我有了同理之心，可同时，其实也学到了更多的知识，身体力行越多，所学越多，你既学了圣人之道，便能分清，什么事是好的，什么事是坏的，什么是不仁，什么是不忠不孝，这样的人事，你要规避他。”
　　“可倘若你认为这是有益的，为何不去做呢？古之大贤，如三皇五帝，有神农尝百草，有大禹治水，这些贤者，无一不是在贯彻仁义之事，就如我们的朱秀才，他已知道什么叫忠孝仁义了，今日，他耕地，对农人又有了同理之心，学到了许多的知识，他秉持着自己的本心，晓得如有益，在耕种的过程中，也掌握了耕种的方法，那么，异日，他若是能金榜题名，入朝为官，就不会再犯下那劝农书一般的错误，行动，也是能贯彻真知的，书斋中追寻大道，只会使大道距离自己越来越远。”
　　朱厚照得意地笑起来，不得不说，这理应是这个世上，第一个人说他已懂了圣人之道，是个有才学，并且得到了圣人真传的人。
　　而读书人们却个个若有所思，那劝农书的反面教材，令他们觉得可笑，而那位写下此文的翰林，不正是王先生口中所说的书斋中追寻大道之人吗？
　　有人忍不住道：“读书人怎么可以耕地呢？”
　　王守仁看了提出质疑的人一眼：“何止需要耕地，君子六艺，可见读书人不但要学礼，还需懂声乐、骑射、驾驭车马、行书、算数。”
　　“既然以上都需要学，那么学习耕种，有何不可？读书人，若不多学习天下的事，又怎么能匡扶天下呢？吾之师兄徐经，上知天文、下知地理，便很让吾佩服。另一师兄，绘画堪称一绝，也令我佩服不已，天下处处都是学问，圣人的道理，是用来正你的心术的，绝没有告诉你做事的方法，你心里已有了圣人之道，能够做到正心诚意，难道还指望一千多年前的圣人来指导你怎么匡扶天下，贯彻仁政吗？”
第二百五十四章：养兵千日，用兵一时
　　听了王守仁这一大翻话，刘健身子一颤。
　　他竟也有一丁点醐醍灌顶的感觉了。
　　倒不是说王守仁的学问有多精深，而是他的思路，一下子破解了一个死局。
　　自程朱理学风行以来，读书人们都自认为四书乃是宝典。什么叫宝典呢？在天下读书人的眼里，四书既是圣人书，也是一本理论指导书。
　　而这个风气，其实在程朱理学出现前就已开始了。
　　当时北宋的丞相赵普，别人认为他一生只读《论语》，不学无术，当宰相不恰当，皇帝赵匡义问是不是，赵普则回答说，我是以半部《论语》帮助治天下的。
　　于是乎，人们固执地将《论语》，或者四书，当成了理论指导的书籍，认为只要将书读好，天下的事就都可以迎刃而解了。
　　真正可怕的还不仅于此，随着程朱理学的出现，朱夫子又将圣人之道推崇到了无以复加的地步，以至于天下的读书人都深信读书之后，便可致知天下的学问，在四书面前都黯然失色，所以读书人什么都不必管，什么都不必理，认为书读通了，便可治国平天下。
　　这些悻悻学子们，疯狂地去理解所谓的四书五经，等他们终于如愿以偿，步入了仕途，自然也将四书当做了自己治理地方的标准，可结果，问题却出现了。
　　那就是，书中的那一套，放到了真正的实事上，却是行不通的，于是乎，许多人被书误了，撞了个头破血流。
　　一般人，倘若觉得行不通，自然会赶紧想办法，选其他的办法去解决问题。而在此后的社会氛围之下，人们圣人之道，依旧乐此不疲，最终，开始钻牛角尖！
　　既然圣人的话没有错，既然朱夫子也没有错，那么问题出在哪里呢？
　　问题找到了，这是因为自己学艺不精，书读的还不够，才没有真正的体会到圣人之道的精髓啊。
　　所以，解决的办法是什么呢？就是继续读，越读，越觉得这道理似懂非懂，越读越觉得迷茫，觉得过于博大精深，这到底啥意思呢？圣人的话，当然不会如表面上这般浅显了，嗯……一定隐含了更多的深意才是，于是……
　　结果就是，越读，越不通，越不通，越没法儿做事，越是闹出许多的笑话，可闹出了笑话，却又开始自省，这是自己学问不精的缘故啊。
　　这是一个死循环，绝大多数人，书读到了死，依然还觉得自己连圣人的牙慧都没有拾到，到了死，依旧还是五谷不分、四体不勤。
　　此时，刘健竟是恍然，他终于明白，为何那吴世忠来了一趟西山后，便开始‘发疯’了。他书读的太多，可真正进入了仕途，却发现自己能用的太少，他心底一直都是迷茫的，想来此前，他也认为自己之所以如此‘无能’，定是自己书读的还不够多，也陷入了那个怪圈里。
　　只是，在那心底深处，又何尝没有埋下一颗怀疑的种子呢？
　　而王守仁，则是点破了这一点，让他终于跳了出来，这不是因为书读的不够多的缘故，而是因为书读的太多了，天下的学问包罗万象，怎么能靠半部论语去解释？
　　圣人当然是需要尊敬的，圣人之道，也是天下的大道，是人与禽兽有别的根本。
　　可是圣人之道，不是解决问题的办法。
　　要解决问题，需知行合一！
　　“……”刘健竟觉得自己的心，也开始动摇了。
　　他深深地吸了口气，他现在竟能理解吴世忠了。
　　这是因为……
　　刘健瞳孔收缩，是因为自己也曾遇到过这个疑惑，而最终被王守仁解开吗？
　　镇定！镇定啊！
　　不可让一个毛头小子的门生乱了老夫的心志，如若不然，传出去，岂不为天下人所笑？
　　呵……一群毛头小子而已，不足道哉，说几句奇谈怪论，便想动摇程朱之学，可笑！
　　可是在他的心里，却隐隐有一个声音，似乎在不断的，又反复的念诵着王守仁的话，挥之不去。
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　　而此时，只见远处，有个读书人忍不住反驳王守仁：“宋时贤相赵普只凭半部论语，便可治天下，难道是赵普错了？”