1852铁血中华(校对)第497部分在线阅读

　　除了中央的官方文件，王明山节度使还接到了来自政治局的保密等级更高的文件。这番文件里面告诉王明山，中央对于他提出的有关现在就打击英国在埃及势力的做法不是很赞同。失去了南部非洲，英国只是失去了对德兰士瓦共和国丰富金矿的染指可能。失去了埃及的话，英国失去的就是命根子。
　　英国在中国市场上的份额越来越低，在欧洲市场上的份额被德国大力挤压，加拿大与新西兰等地都没什么人口，市场有限。然而印度女皇统治的印度有上亿人口，有大量的资源，还基本被英国独占。英国佬想在印度卖什么就可以在印度卖什么。印度需要什么，也只能向英国工厂购买。作为被吸血的对象，印度可以摆脱英国。作为吸血的一方，英国一天都没办法失去印度。
　　如果中国夺取了埃及，英国的命根子就被中国牢牢捏在手里。以英国的立场与性格，它们一定要和中国打到某一方彻底坚持不下去的地步。这对于中国并没有利益可言。这份文件已经确定了中央对于战略的判断，也给王明山划下一条底线。然而王明山并没有决定一板一眼的服从。
　　处理完了简单的命令，王明山就接见了一名客人。这位客人长了阿拉伯人的容貌，在尼罗河附近的烈日曝晒下，他的脸颊已经晒得黝黑。与他相比，王明山无疑白皙的很。而王明山用很无所谓的语气问道：“阿卜杜拉先生，我并不清楚你在坚持不承认苏丹郡法统的情况下，为何坚持要与我会面。”
　　翻译把这话讲给这位阿卜杜拉先生之后，阿卜杜拉立刻用阿拉伯语答道：“阁下，敌人的敌人就是朋友。既然您现在同意和我们见面，那就说明一定有可以合作的内容。”
　　王明山对于这位阿卜杜拉的话一点都没有信任，阿卜杜拉的上司全名默罕默德·阿赫迈德·伊本·阿萨义德·阿巴德·安拉。当然，现在这位有着冗长名字的先生自称“马赫迪”。在苏丹北部到埃及南部的大片山区以及贫困地区建立起了自己的势力。
　　闪米特三邪教都是一个操行，必然得大书特书世界末日，在那毁灭性的将来中也必然有救世主的存在。犹太教有尼奥，也就是弥赛亚。基督教干脆就让耶和华的儿子耶稣先替人类背负了十字架，为人类赎了他们在上帝眼里的罪。当然，在世界末日的时候，耶稣就可以理所应当的要求全人类偿还他们欠耶稣的债。
　　至于绿教，也有世界末日时期的大英雄。此英雄被名为救世主马赫迪，根据伊斯兰教的经典《圣训》预言：他是世界末日来临前的一个有宗教领袖性质的人物，是穆斯林的领袖，他降临世间，根据神圣的教法治理乱世，伸张正义，铲除暴虐，整顿伊斯兰教内部的全部分歧，复兴伊斯兰教的信仰，开创新纪元，在位七年。
　　那位有着冗长名字的苏丹地区出生的先生就对外宣称他就是传说中的马赫迪，掀起了伟大的造反功业。王明山对于宗教并无兴趣，却不乏相关知识。韦泽都督曾经公开过自己对闪米特三邪教的态度，“满嘴胡扯的渣渣”，作为韦泽都督的学生，王明山当然不可能对渣渣有什么好感。
　　“我们允许你们在这边招人。”王明山坦率地说道。对面的阿卜杜拉脸上先是露出了愕然的表情，接着又露出了狐疑的神色。人口一直是战争时期很重要的存在，打仗、种地、交税，任何一样都少不了要人。中国方面居然肯向马赫迪政权那边提供人力，这实在是意外的事情。
　　“你们带走就要把全部家庭的人都带走，带走了就别回来。”王明山继续解释着自己的看法。苏丹北部地区基本都是阿拉伯人，这位自称马赫迪的兄台打得就是绿教的旗号，这件事很讨厌。如果马赫迪能把所有的阿拉伯人都带走，投入一场和英国人同归于尽的“末日大战”，王明山就会欢喜不尽。哪怕是这种做法有悖于中央的态度，王明山也决定先推行下去再说。
　　“阁下是什么意思？”阿卜杜拉对此很是不解。
　　王明山坦率的解释着，“如果我们地盘上的任何人加入你们的队伍，你们就要先告诉他们，他们的全家，无论男女老幼都要被带走。如果你们肯答应我们的条件，我们就会答应你们从我们这里拉人。当然了，你们自己也必须承担起责任，把人都带走。”
　　这种要求实在是有些骇人听闻，阿卜杜拉对此没办法立刻做出判断。王明山也暂时停下来，心里面做了一些相应的考量。除了这帮阿拉伯人，王明山最近还决定在整个苏丹彻底清除奴隶贩子。
　　与世工业国的奴隶贩子不同，苏丹这鬼地方的奴隶贩子以家族和部落为主。阿拉伯人抢走黑人，抢走土人，甚至抢走阿拉伯人，把他们卖给购买奴隶的人。最初到这里的中国人对阻止奴隶贸易并无兴趣，随着中国在东非的时间久了，奴隶贸易的恶果也开始逐渐显现。那帮奴隶贩子们随着奴隶贩卖的规模越来越大，实力也越来越强，不愿意臣服东非行政区政府的意愿也越来越强。当中国开始在一部分地区禁止奴隶贸易的时候，那些地区的奴隶贩子以及附庸们就开始起来反抗。
　　以那些渣渣的能力，反抗自然落到没结果的下场。但是事情并没有简单的就被解决，太多被砸了饭碗的人等希望能够推翻中国人在苏丹的统治。只是这帮人有家有口，在地方上也是号人物。他们不敢立刻反抗拿着火器的中国人，只能暂时忍气吞声。然而在1883年，这位马赫迪先生在草莽中挺身而起，在尼罗河中的一个小岛上宣布他是末日救世主，所有信安拉的都要听他的指挥。有了马赫迪这么一号人物出现了。基于相同的宗教属性，大批人就投奔或者支持了马赫迪。
　　这位马赫迪倒是颇为精明，他首先以反对中国为理由从英国人那里弄来了些武器。在于中国打仗遭到失败之后，立刻反过来利用手里残余的装备了火器的兵力对付英国人。英国人没想到这位马赫迪翻脸比翻书都快，更没想到马赫迪居然在于英国人作战胜利之后就开始与中国人谈判，从中国人那边弄到了不少武器用来打击英国军队与埃及军队。
　　经过数年的战争，马赫迪在埃及南部以及苏丹北部的山区建立起自己的政权。整个过程呈现一种令中国不太容易想象的局面。马赫迪武装向中国购买武器弹药，马赫迪武装痛打埃及与英国军队，马赫迪武装夺取更多地盘，马赫迪武装反过头与中国交战，马赫迪武装战败，马赫迪武装被撵往北放地区，马赫迪武装继续与英国武装作战，马赫迪武装作战不利，马赫迪武装向中国购买武器弹药。
　　一开始的中国官员完全不能理解马赫迪武装的逻辑，后来大家明白过来，在马赫迪武装眼里，中国人与英国人并无区别。谁是马赫迪的敌人，仅仅是因为谁在这时候的力量更弱。因为英国军队比中国弱，所以才成了马赫迪武装刀下的牺牲品。如果局面反过来，马赫迪武装就会竭尽全力南下，从中国这边夺取地盘。
　　“这件事我们不能答应。”阿卜杜拉还是做出了比较清醒的判断。
　　“如果你们不能答应，那么我们也没办法答应继续提供给你们军火装备。”王明山对此也毫不迟疑。如果马赫迪的政权不能在厮杀中和英国佬同归于尽，王明山就看不出支持马赫迪政权的任何理由。
　　“……阁下，您能否听听我来次的目的呢？”阿卜杜拉既然不愿意立刻就此问题做出评价，他还算顺畅的换了个说法。
　　“请讲。”王明山也想把谈判延续下去。
　　“我们希望中国能够接受伊斯兰教为苏丹的国教，并且接受马赫迪大人作为教首。”阿卜杜拉从容地说道，“如果阁下能够同意，我们马赫迪教派就会完全支持中国的政权。”
　　听了如此大言不惭的话，王明山心里面怒骂，你以为你算老几啊？然而王明山却没有失去起码的冷静，他在丰富的人生经验中发现一个很不容易施行的简单道理，给对方需要的东西，很容易就能让对方跟着你的指挥棒走。如果马赫迪的政权还是坚持与中国为敌的立场，王明山的手段就非常有限。如果马赫迪的政权对东非行政区有着自己的妄想，王明山就有了反过来介入马赫迪政权的机会。
　　“你把详情说来听听。”王明山说道。
　　阿卜杜拉和王明山谈了好久，等他离开之后，王明山先召开了一个由怠惰的官员参加的会议，然后王明山对这帮官员很不满意，就自己给中央写了份文件，文件里面提出了“在苏丹北部建立教区，在东非四郡全面推广道教教区”的建议。
第348章
逐利者（五）
　　“王明山这是要占山为王落草为寇么？”读完了王明山提交的报告之后，政治局里面大部分人都如此嘲笑。和闪米特三邪教往贴面舞的把戏已经够喜讯烦恼，更不用说王明山要在非洲推行道教。
　　道教也许是光复党内以韦泽为首的反宗教份子唯一能接受的宗教。而且一部分人，例如恩叔，他对道教的属性到底是宗教还是神秘主义社团有些自己的看法。不过既然被扣了个“教”的名号，不管韦泽都督如何没有下令对道教动狠手，道教都已经属于游历在“贱民法”打击边缘的危险对象。敢公开支持这样的危险份子，不少政治局成员都认为王明山真的是在非洲被热昏了头。
　　“如果王明山能把那些信绿教的都放到苏丹北部，我不在乎让他们在那里割据。同样，在东非建立起道教的非洲国教骑士团，我认为也没啥好反对。”韦泽在政治局里面做出这样发言的时候，一众政治局委员最初都觉得韦泽在和大家开玩笑。
　　看着同志们被这个问题逗得呲牙咧嘴的表情，韦泽爽快的先笑了一声暖暖场，接着说道：“同志们，我知道没人把东非当成中国。所以大家对东非的态度简单粗暴，如果东非不能变成中国的模样，那就让东非维持现状，维持非常重要的牧草供应地的现状。我认为有这想法是人之常情，但是非洲总得发展吧。让这些黑人立刻懂历史唯物主义的确很困难，所以近期派遣道教团体在当地搞扩张也不是坏事。至少道教不讲轮回这种大谎言。”
　　听了韦泽后面的讲述，一种政治局成员才明白韦泽不是开玩笑，都督这是要玩真的！就在有些人目瞪口呆，有些人急着想发话的时候，韦泽再次用力挥挥手，让众人稍安勿躁。
　　“现在我们没办法在东非大量投资，不仅没办法大量投资，每年还要从东非榨取大量的利润。我希望大家用实事求是的态度看待这个问题，我们用十年时间就从东非赚回了所有的投资。从大前年开始，我们每年赚到的钱都是净赚。而且就我看到的局面，我们在未来十五年内会始终保持现在的形势。所以对于东非的手法就得符合现状。”
　　听完这段评价，一众政治局委员暂时不想吭声了。富裕的中国从穷困的东非拼命榨取利润，如果不是有现实的数据统计，大家甚至没办法想象这种榨取的强度。虽然这些委员大多数都是反对“不杀穷汉不富”的观念，不过工业国的营运的确体现了道教核心典籍《道德经》里所讲的，“人知道，损不足而补有余”。
　　“东非的未来可以以后再详细谈，现在我要和大家谈谈中国的未来。”韦泽说完之后对秘书打了个手势，秘书们揭开了背板蒙着的布帘，一副未来的中国地图出现在众人面前。
　　东到北美的阿巴拉契亚山脉，西到马达加斯加，北抵北极，南到澳洲与新西兰，几乎控制了整个太平洋的广阔土地就是韦泽心目中的未来中国。这样广阔的土地对于这帮政治局委员来说并非没有想象，不过用大地图的模式标出来之后，这种震撼力让大家都瞪大了眼睛。
　　“未来中国适合大机械化耕种以及中小机械化精耕细作的土地面积有60亿亩。一亩就算亩产500斤，就是15亿吨。就算是未来中国有20亿人口，人均也有0.75吨，就是1500斤，我看怎么都够吃。完成这么一个伟大目标，我们就可以说，在这件事上我们尽力了。”
　　韦泽的声音不大，态度也不激动。不过政治局成员都知道这地图上还有好些地区并没有在中国的土地上，特别是标出的美国的那一大块正在激烈战争的状态下。虽然光复军此时占据了巨大优势，攻无不克战无不胜，但是这距离最终胜利还是有很长的距离。
　　“我要求全党、全军、各级政府部门开始向全国人民讲述这样的未来。并且要告诉大家，我们将在土地国有制的基础上对这些土地的耕种权实施分配。现在大概是一户可以分到200亩地的标准。”韦泽依旧波澜不惊的讲述着自己的战略考虑。
　　随着一阵沙沙的笔算声，农业部长要求发言，得到允许之后，农业部长立刻神色激动地说道：“都督，60亿亩地，200亩一户。也不过是3000万户。一户就算是五口人，也才1.5亿人口。农村现在人口至少有5亿，只给1.5亿人口土地，那剩下的3.5亿人干什么去？”
　　“呵呵！”旁边的民政部部长听着农业部部长的话，硬是被逗乐了。
　　“你这是什么意思？就算我思量不周，你也不用这样吧？”农业部部长对着民政部部长怒道。
　　民政部部长毫不畏惧的站起身直面农业部长，“身为民政部的人员，我以我们民政部的角度来发个言。第一，都督标的很清楚，这60亿亩土地的分布都在几个大平原上。第二，这些土地大部分都在北美。不存在就近分地的问题。必须通过移民才能完成分地的工作。第三，我们民政部这十几年来每年都要鼓励山区的人民离开山区，的确有那么一部分山区人民离开了山区，但是还有比例很大的山区人民并不想离开山区。很多贫困地区的土地并没有算进这60亿亩里面，对那些地区的人民来说，只要有一部分当地人离开，他们就能过上让他们很满意的生活，所以这些人并没有移民的愿望。第四，这些新的耕种区的出现，本身也带动了很多新的城市城镇的出现，这些地方本身也能容纳很大数量的人口……”
　　当农业部长站起来说话的时候，不少委员的看法其实与农业部长一样。简单的算数计算后，韦泽都督对60亿亩土地的分配模式看起来不仅没有解决矛盾，倒是大有激化矛盾的意思。不过民政部部长的发言又让很大一部分人改变了看法。农业部长是用生硬的模式回应韦泽都督生硬的建议，民政部部长则是在里面填充更多的细节。通过民政部部长的说明，大家发现这种新型农业创造出来的不是1.5亿人口的就业，而是至少2亿的就业。如果再加上那些不肯离开故乡的人口，农村并没有遇到最初想象的巨大冲击。
　　就在众人认为问题已经接近说明的时候，农业部长在民政部部长发言后继续开口讲道：“但是谷贱伤农，那些没有离开农村的人民会因为种地毫无利益而选择离开。这种无序行动难道不会造成冲击么？更何况这次分地会持续多久？”
　　“你不相信都督？”民政部部长看来已经有些失去耐心的意思。
　　农业部长一脸不爽的表情，他针锋相对地说道：“我只是希望能够制定一个尽可能完美的政策，我们现在有时间，不需要那么着急。正因为我相信都督，所以才会挑刺，才会提出反对意见。我看你才是不相信都督的那一类人！”
　　“你的意见不对路，哪里有上来就先把话说的想否定整体方向去的？”
　　“我是党员，当然会绝对服从组织决议，但是决议中我总有提出意见的权力吧！”
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　　争论还算是在秩序内，但是韦泽也觉得有些心烦。他啪啪的拍了拍桌子，让大家先安静下来，这才说道：“既然有人提出要讲原则。这次的规划里面有三个原则。第一，土地国有制。有人对这个原则有意见么？”
　　众人面面相觑，土地国有制度已经被公开作为光复党的传统理念将近40年，现在再问有没有人公开反对，大家也想不到谁敢蹦出来反对。
　　然而韦泽却没有让这帮人打马虎眼的意思，他换了个说法，“我现在要求投票，谁认为新的土地规划政策中，要坚持土地国有制的请举手。”
　　呼呼啦啦，一众人等开始纷纷举手，已经举手的人们就发现有那么几个政治局委员举手的时候拖拖拉拉。而那位农业部长想不举手，却又不敢不举。可想举手的时候，又是心不甘情不愿。
　　民政部部长手举得老高，看到农业部长那模样，他对书记喊道：“怎么样，该记票了吧？”
　　书记看了看韦泽，却见韦泽一副老神在在的模样。他只能说道：“29票同意，1票不同意。”
　　民政部部长只是冲农业部长哼了一声，却没有继续说什么。既然农业部部长已经表明了自己的态度，很多话反倒不用民政部来表态。
　　“第二，这次农业划分中，要坚持推进反封建的理念。通过新的农村建设提高人民认识，进一步消灭封建理念，解决封建传统思想引发的问题。”韦泽继续表明了他的基本立场。“坚持反封建理念的请举手。”
　　这次包括农业部部长在内的所有人都举手。虽然对于土地国有制的理念有自己的看法，农业部长对反封建倒是很支持。看得出，他举手的原因并非是单纯的畏惧，而是真的支持反封建这件事。
　　“第三，既然是在适宜机械化耕种的地区，我们就要考虑未来发展过程中出现的农业的产业化，也就是未来的农业工人替代农民的趋势。我们光复党既然自称是工人阶级的先锋队，在这时候就得有对自己的明确认知。支持光复党基本理论的举手！”韦泽提出了第三个理念。
　　这次农业部长迟疑了片刻，也举手了。
　　等三个基本观点确定之后，韦泽这才问农业部部长，“对于土地国有化的理念，不知道你的不同看法在哪里？”
　　“到底是土地国有化，还是土地公有化，我对此有意见。如果所有土地都是国有的，那各省自己没有对土地的控制权，各个基层单位对于土地没有自己的决定权。各级土地部门都是国家土地局的外派部门，这合适么？我觉得这不符合劳动者当家作主的原理。我们直接剥夺了太多劳动者的权力。”农业部部长倒是侃侃而谈，并没有丝毫畏惧。当然，也可能是他深知自己的反对立场已经引发了巨大的压力，在这个压力变成实质性的阻力之前，他得把自己的看法给说清楚。
　　这次民政部部长并没有露出同意或者否定的表情，此事说起来与他无关。倒是国土局局长的脸色变得难看起来。农业部部长的观点已经介入了国土局对土地安全的权力，这可是攸关部门权限的大事。
第349章
逐利者（六）
　　“……生产以及随生产而来的产品交换是一切社会制度的基础；在每个历史地出现的社会中，产品分配以及和它相伴随的社会之划分为阶级或等级，是由生产什么、怎样生产以及怎样交换产品来决定的。”
　　“所以，一切社会变迁和政治变革的终极原因，不应当到人们的头脑中，到人们对永恒的真理和正义的日益增进的认识中去寻找，而应当到生产方式和交换方式的变更中去寻找；不应当到有关时代的哲学中去寻找，而应当到有关时代的经济中去寻找。”
　　“对现存社会制度的不合理性和不公平、对‘理性化为无稽，幸福变成苦痛’的日益觉醒的认识，只是一种征兆，表示在生产方法和交换形式中已经不知不觉地发生了变化，适合于早先的经济条件的社会制度已经不再同这些变化相适应了。”
　　“同时这还说明，用来消除已经发现的弊病的手段，也必然以或多或少发展了的形式存在于已经发生变化的生产关系本身中。这些手段不应当从头脑中发明出来，而应当通过头脑从生产的现成物质事实中发现出来。”
　　“这就是我在《反杜林论》中要表述的核心内容。共产主义也好，历史唯物主义也好，它们本身并不生产出任何物质产品，它们甚至不能当做必然会产生出正确理念的基础。一切都要靠实践！劳动创造人本身，就如中国的说法，劳动人民是国家的主人。”
　　恩叔在党校里面讲述着他著名的《反杜林论》，提到了光复党一些政治口号的时候，恩叔觉得很滑稽。欧洲那些王国高喊“国王万岁”，那是制度的本份。中国在有皇帝的时候讲“劳动人民是国家的主人”，这未免显得不伦不类。而更奇妙的是，中国劳动者们不仅觉得自己应该是国家的主人，还觉得自己头上应该有这么一位皇帝领导。
　　当然，作为党校聘请的教师，恩叔总不能在资历很浅的时候直接询问这个问题。而且光复党内部的思想上也的确让恩叔觉得有趣。这是一个在欧洲人看来很奇怪的混合体，然而不得不讲的是，这是一个基于道德的体系。就如柏拉图讲述的“圣人王”的体系。
　　“我们中国是很注重道德的国家，虽然道德自有其阶级性，不过中国认同的道德还是比较倾向于劳苦大众。”韦泽曾经这么对恩叔说过，恩叔对此也颇为在意。
　　不管是韦泽当了至高无上的皇帝，或者是韦泽声称他是与普通人平等的一位公民，又或者光复党公开宣传劳动人民是国家的主人。恩叔觉得在中国这个社会里面，社会道德，或者说乡规民俗的影响力之大远超欧洲国家。光复党对旧有的封建制度实施了摧毁，并且建立起相当一部分新的制度与想法。那些尚且没有被摧毁的乡规民俗继续存在的同时，光复党建立起的新的有利于人民的制度和想法就成为中国人民评价光复党政府的标准。
　　这种柔顺又无比坚韧顽强的模式让恩叔非常感慨，因为中国民众是真的相信皇帝韦泽要拥有无与伦比的能力和道德，这是他获得今天这样至高权力的对等代价。这种“权力和责任”对等的态度，的确比欧洲那种“上帝保佑国王”的传统要革命的多。