宰执天下(校对)第684部分在线阅读

　　眼下儒林中的纷争，哪一家占据了官学的位置，便决定了国家政策的方向。在治政上，韩冈站在新法一边，若是新学被气学打垮，新法还不至于会被废除，换做是其他学派，连带着新法一并都会完蛋大吉。
　　“圣人有云：务民之义，敬鬼神而远之。商人终归不得圣人之意。考订得再详细也无济于事。”叶涛说道，将韩冈的咄咄逼人，躲了过去，“若是周时旧物那就好了。”
　　“此乃争胜之论，非是论道之言。殷墟甲骨乃是殷人占卜后的记录。夏商周的三代治国，圣人皆有言及，不独是商。事鬼敬神而远之；率民事神、先鬼后礼。这些可都是在说三代之事。”
　　韩冈说的，是敬鬼神而远之的另一个出处。
　　夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊，其民之敝，蠢而愚，乔而野，朴而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲，其民之敝，荡而不静，胜而无耻。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊，其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。
　　此一段出自于《礼记·表记》，里面孔子对夏商周三代的特点和弊政一个都没放过。
　　商尊神重鬼而后礼，其民放荡而不静，好胜而无耻，这是孔子看殷商不顺眼的地方。但夏和周也不是没问题，两代都是事鬼敬神而远之，近人忠人，可一个其民是蠢笨愚昧，骄傲粗野，朴鲁不文；另一个的民众则是好利巧诈，文过饰非而不知羞耻。
　　叶涛笑道：“玉昆前日直斥《月令》【礼记中一篇】中腐草化萤之非，今日也论《礼记》？”
　　“《礼记》出自多人之手。有合道之正论，亦有外道之异说。”对《六经》进退取舍，将不合己意的篇章指称为伪作，方今各家无不是，张载曾论《十翼》，十篇易传中是孔子亲笔所做的，就只有彖象四篇，其余皆是他人所做，韩冈是张载弟子，也是得心应手，“《礼记》之中，《大学》、《中庸》两篇，可是深得圣教要旨。”
　　陆佃都开始头疼，各家学派对那些不和己意的经典，都敢视为伪作，眼下，正好又是一个例子，“不过此事别无旁证，也不能就此断言吧？”
　　“如今已经有了殷墟。《礼记》诸篇真伪与否，在殷墟遗物中，说不定也能见分晓。”韩冈说道：“若能精研历历甲骨卜辞，说不定还可印证《易》中的卦辞和爻辞。为圣学之助。”
　　“玉昆难道忘了象、数有别！”叶涛仿佛抓到了什么，精神一振，“卜法、筮法截然不同，一用龟甲，一用蓍草，卜辞如何能与卦爻相证？！”
第二十章
土中骨石千载迷（七）
　　韩冈端起茶杯请抿了一口，心里只觉得好笑。
　　就是以他本人算不上高明的儒学水准，也知道叶涛的质问完全是个笑话，是为辩而辩。韩冈看得很清楚，叶涛旁边的陆佃，眉头也在皱了一下。
　　占卜占筮怎么就能分得这么清楚？儒门从夫子开始，哪一家不是将卜筮合在一起说的？太史公的史记里还有一篇《龟策列传》，龟自是占卜用的龟甲，而策便是占筮时所用的蓍草。《左传》之中，筮不吉则卜，卜不吉则筮，来回反复，这样例子可也有不少。
　　《尚书》夏商周，《诗经》三百篇，其中有关商周旧事多如牛毛。且别说儒门经典，先秦诸子又有哪一家能将殷商丢一边？研究甲骨文，必然要联系到先秦的一干典籍。不用考据，只凭逻辑，韩冈就能这样确认。
　　在这一方面，甚至东方和西方也不会有区别。比如唯物辩证法，向上是黑格尔，再追根溯源，应该还能上溯到古希腊的一干哲学家，亚里士多德、苏格拉底什么的。几何学则是《几何原理》——这是韩冈最近让大食商人去找的书。后人总是踩在前人的肩膀上，西方的那位大贤早就说过了。而同一时代的不同学术之间也都会有着联系，化学和物理之间，瓜葛有多深？
　　用孤立、静止、片面的观点解释问题，看不到世界的事物和现象之间的普遍联系和变化发展，这种思维方式似乎有个名号……叫机械唯物主义吧。
　　韩冈如今再一次深深地感觉到，当年让他睡了不少好觉的课程，学的时候没人放在心上，但回到现实生活中，却每每能够得到印证。
　　当然，这番辩词是没办法对陆佃和叶涛说的。但韩冈在儒学上的水平也没差到张口无言的地步，况且他早有所备，可不惧人质疑。
　　“凡事皆有传承，武王伐纣灭殷，文王还是殷商时人。周公秉政，亦是在周初。《周易》的卦辞爻辞中，无论如何都不可能抹得去殷商卜辞的痕迹。任何学派都有其源流，从文字到经籍，皆是如此，何独《周易》能例外？”
　　“圣人生而知之，《周易》何须用商法？卦爻之中只见蓍草，何曾见龟卜？”叶涛辩道。
　　“生而知之，不代表不学。难道孔子不是圣人？他问礼于老聃，学琴于师襄，又是为何？”韩冈道，“博采众家善者而学之，此乃圣人之德也。文王演《周易》，如何会将夏商二代之易摒弃于外？”
　　“空言无证。”叶涛一口咬死，绝不改口。旁边的陆佃几次欲言又止。
　　韩冈估计这一位是辩得糊涂了，否则绝不会忘了《周易》中的内容：“周易的卦辞爻辞之中，牵涉到殷商和周室先人故事的条目所在甚多。别的不说，泰和归妹两卦中的帝乙归妹，说的是哪一家的事？”他轻哼了一声，“谁敢确认说，殷墟遗迹之中，一片片龟甲牛骨里面，就没有能够印证这一条的卜辞？！殷人卜不胜不出，用兵、出行乃至婚嫁，可都是一样要占卜的。【注1】”
　　“但也不能说一定就有可作明证的卜辞。”
　　“所以才要去将殷墟发掘出来研习揣摩。”韩冈笑着说道，“暴秦焚书坑儒，先王之文不之传也，家岳惜之，韩冈亦惜之。如今更近于先王之文的殷墟遗物重新出世，可谓是国家和儒林的一大盛事，亦弥补了家岳和韩冈的遗憾。”
　　王安石在《字说》序中说“秦烧《诗》《书》，杀学士，变古而为隶，是天丧斯文”，而他考订字说，是“惜乎先王之文缺已久”，“天之将兴斯文也”。这自许之言，是王安石撰写《字说》，以之占据道统的依据。韩冈这么说可就是拿着王安石的原话来给人添堵。
　　陆佃深吸一口气，似是在强忍怒火。身为王安石的弟子，却亲耳听着王安石的女婿隐带讽刺的说话，得费尽心力，才能克制住燃烧在心胸中的熊熊怒意。
　　叶涛也是一般的心中盛怒，声音低沉地问着韩冈：“若是《字说》之论在甲骨文中得证，玉昆你又当如何？”
　　“难道在致远心中，韩冈是知错不改的人？”韩冈故意反问。
　　当然！陆佃和叶涛心中大叫着，但哪里敢明说出来，只能低头：“不敢。”
　　韩冈笑了一声：“殷墟重现人世，正是‘天之将兴斯文也’，可与汉景帝时，圣人故宅夹壁中的《古文尚书》现世相提并论，甚至犹有过之。不论之后是印证了《字说》之论，还是得到相反的结论，只要能传承先圣之学，对儒门来说都是好事。若《字说》能得以明证，韩冈愿俯首就学。”
　　韩冈如此说着，神情中则是带着自信。
　　王安石可是为了一统儒门才撰写的《字说》出来的。眼下只要新学一脉去研究殷墟甲骨，那便是他韩冈和气学的胜利。而且韩冈也绝不会认为《字说》能得到甲骨文的印证。能不能印证，并不是新学一脉说得算的。当新学开始“一道德同风俗”，所剩下的就是政治了，而不是学术那么简单。
　　瞥了桌上的甲骨一眼，陆佃心中暗叹，韩冈定然是胸有成竹，才敢如此放言。
　　王安石的《字说》，本来是要取代所有前代的训诂解字之书，成为新学一道德的基石，现在却要证明书中释义的正确性，这不正是落入了韩冈的陷阱了吗？不唯书、不唯上、只唯实，这正是韩冈一直在提倡的格物！
　　过去韩冈的学问近于自然之道，使得儒门中人都小瞧了他，认为他所学只得一偏，可如今就渐渐图穷匕见了。但从道理上，各家拿着经典自述己见，当然比不上一件三代遗物来得更有说服力。
　　仗着殷墟遗物带来的优势，如同滚刀肉一般的韩冈，让陆佃和叶涛一点办法都没有。韩冈目的就是搅浑水，让儒林去争论，除非一口否定殷墟的，否则只要去研究。
　　但能否定吗？
　　天子绝不会出面的，只有新学为朝廷同风俗一道德，没有天子为新学冲锋陷阵的道理。而政事堂中，王珪可是亲自将韩冈送到庭院中的。
　　若是王安石和吕惠卿有一人在京中，眼下的局面还能好一些，可是让国子监中的一干学官跟韩冈放对，未免太过强人所难了。叶涛和陆佃都有力不从心的感觉。光是地位上的差距，就让他们在辩论上落尽下风。何况韩冈本人一副无欲无求的样子，搅了浑水就坐下来看热闹，不在殷墟古文上争高下，让人根本无从着手。
　　不是韩冈小瞧陆佃和叶涛，他一直以来的目标都是王安石或二程、司马光这样的人物，始终都是小心谨慎，半点破绽都不敢露，绝不会在那几位擅长的领域中与其较量。而当他对上陆、叶这等籍籍无名之辈，凭借自身的地位和身份，辩论的时候可是天然地占着优势。想说什么，都不用太多顾忌，可以明着欺负人。
　　“卜为象，筮为数。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。周易卦爻虽说尽为占筮，卜的是数，但何以以‘象’为名？”说到这里，韩冈微微一笑：“且系辞亦有云：易者，象也。这里的易，仅仅是周易吗？”
　　韩冈扯淡的话，终于让陆佃忍不住了，勃然作怒，“岂有此理！”
　　叶涛亦怒道：“此言大谬！”
　　但陆佃和叶涛的愤怒，韩冈如同清风拂面，根本不在意。反而又端起茶盏，悠悠闲闲地再呷了一口。
　　六经注我的风气在这里，韩冈硬说《周易》中不称卦数而称卦象，是因为承袭重卜的《归藏》，陆叶二人的愤怒归愤怒，之后世人的驳斥归驳斥，但他说出来照样没问题。
　　韩冈对如今的学派之争，本来就是希望越热闹越好。儒林围绕着殷墟遗物闹上几十年乃是他梦寐以求的心愿，煽风点火、兴风作浪、火上浇油、推波助澜，只要能将气氛炒热起来，有些事韩冈也不介意多做一做。
　　反正他的根基可不是在儒门经典上，这是其他学派截然不同的地方，从一开始他就立于不败之地，无论局面向什么方向转变，对韩冈来说都没有差别。争得越厉害越好啊，这样才有趣。
　　让儒生们皓首穷经去好了，韩冈会在这段时间里继续发展他的自然之道。当格物对社会对生产的作用越发的显现，便是气学将道统攥在手中的时候！
　　注1：利用甲骨卜辞对周易卦辞爻进行印证，甲骨文的发现者王懿荣似乎就说过，但记不太清了。在个人记忆中，能确定的最早应是顾颉刚在二十世纪初时出版的《周易卦爻辞中的故事》，帝乙归妹的考证便在其中。甲骨卜辞对更多经典的作用，则可以参看王国维有关殷墟卜辞的一干著作。这是早期的，如今则更多，殷人卜辞和先秦典籍之间相互印证是研究中国上古史最重要的线索之一。有兴趣可自去搜索，在此就不多做科普了，例子实在是举不胜举。
第二十章
土中骨石千载迷（八）
　　“王介甫招的好女婿，王介甫招的好女婿啊。”
　　暖阁中，富弼半躺半靠在炕头上，带着嘶哑的残喘，低声地笑着。
　　今年春天的一场病后，富弼明显的苍老了。有半年时间没有见外客，都在是在家里休养。厚厚的青海毛毡盖在膝头上，刚刚改造过的暖阁中，早早地烧起了火炕——这是最近开始在洛阳城中流行冬季取暖手段——房内如同暖春。
　　皱纹爬满了脸上，脸上的老人斑也越发的显眼。露在外面的一双手，青筋突兀，瘦骨嶙峋，似乎只被一层皮包着。原本很是富态的韩国公，已是瘦不胜衣，浑黄的双目半睁半闭，完全不见旧日的神采，只是嘶哑干涩的笑声，依然能撼人心魄。
　　“殷墟……殷墟……”富弼的笑声存在喉间，喑哑浑浊，“韩冈的手段永远都是这么别出心裁啊。真想看看在金陵的王介甫是什么样的表情。殷墟的事。文宽夫【文彦博】他可不会闲着。范景仁【范镇】也坐不住，王君贶【王拱辰】的宣徽南院使刚卸任，回洛阳来休养，他一向是喜欢随大流的，更别提司马君实了。洛阳城中，想看王介甫笑话的不是一个两个。”
　　富绍庭将滑下来的毛毡向上拉了一点：“也是前些日子新党的那一帮人做得过头了，竟然禁了千里镜。以韩冈的脾气，哪里可能会忍得住。”
　　富弼支起眼皮，看着儿子：“还在念着你的那具三寸半的千里镜？”
　　富绍庭头低了一点，没敢搭腔。他的那具千里镜，光是镜筒前那面三寸多径圆的镜片，连人工带物料就花了整整两百贯，磨制时间近三个月，失败了二十余次才成功。造出来的千里镜，沉得拿不住手，只能安装在架子上，但用来观远望月，比能拿在手上的那种货色，要强了不知多少。
　　在洛阳城中，沉湎于自然之学的富家子弟有着自己的小团体，每隔数日集会一次，谈天说地，也互相比较着各自手上的显微镜和千里镜。在秦楼楚馆中一掷千金是斗富，较量谁家的千里镜和显微镜质地更优良也是斗富，而富绍庭那具千里镜给他挣了不少面子。可也因为名气大了，朝廷的禁令下来，就不方便藏在家里，只能交到官府里去。
　　富弼瞥了儿子一眼，重又垂下眼帘：“在千里镜的禁令出来前，韩冈咄咄逼人的样子，你也不是没看到。论《诗经》，攻《礼记》，韩冈可是一点没手软，逼得新党只能从千里镜上着手。”
　　“可终究还是王安石要‘一道德、同风俗’，才会闹得如今翁婿相争的局面。”富绍庭说道。
　　富弼点点头。当年富弼还在朝中的时候，争的只是权柄而已，儒门道统上的纷争，则仅仅是在儒林中，像如今道统之争闹得朝野上下动荡不安，全然是王安石“一道德”的结果。这样的争斗，在未来会给大宋带来些什么，还真是让人担心。富弼可是明白的，秦人焚书坑儒，其实也是“一道德”的行动。只是在富弼看来，韩冈能闹出眼下这么大的乱子，终究是新学朝中无人的结果。
　　“韩冈会抓时间，他选的这个时间真正好。”富弼闭着眼，慢慢地说着：“王珪和蔡确两人站干岸；章惇则与韩冈交好，新学诸书他也没有参与编写过。朝中的新学中人，权位连一个比得上韩冈的都没有。若是王介甫和福建子在朝中，至于如此狼狈？”
　　“当年王、吕二人皆在朝中，但张载最后还是进京讲学了。”
　　富弼摇摇头：“也不看看那是韩冈用什么换回来的。”他笑了一声，当初还有人拿他出使辽国和韩冈的功劳相比，来打压他富弼的名声，不过现在早就对这种事不在意了。富弼看看儿子，“王介甫就不说了，论手段，福建子其实也不差。他前些日子一大家子从洛阳过，一点声息也没有，让多少人失望了？”
　　富绍庭点头，这件事还是他跟富弼说的。
　　吕惠卿前段时间出外，去陕西任职，正带着全家从洛阳过境，还在洛阳城中的驿馆里住了一夜。正常执政出外，就算引罪，一路上照样是饮宴不断。但在洛阳的这一个晚上，吕惠卿是清清静静地过了一夜，并不是没人请，而是他全数都谢绝了。一早出城，走得也是无声无息，家里的上百仆婢，在路上走时，连点声音都没有，治家更甚治军。
　　“程家就在靠着城西正门，吕惠卿从西门出城，几十辆车马竟然无声无息地就过去了，大程说他根本就没听到一点动静。”
　　“福建子多聪明的人啊，否则王介甫为何要用他？”富弼冷笑：“在洛阳，他是半点破绽也不敢露给人看的。”
　　洛阳的显贵们全是吕惠卿的仇人，就算在洛阳境内，犯了丁点大小的错，也能给闹到天子面前——司马光还管着西京御史台。吕家上下几百口，过境的时候，多少只眼睛盯着，可硬是没挑出一个毛病来，连扰民的罪，都安不到他头上。这就是吕惠卿小心的地方，一点也不给人打落水狗的机会。
　　吕惠卿、章惇，甚至还可以包括韩冈，这些年轻一辈的心术、手段和能力，并不输他们庆历皇佑年间当政的这群老家伙们。
　　富弼看着盖在自己膝头上的毛毡，要不是自家没几年好活了，真想跟那些小辈周旋一番。