宰执天下(校对)第677部分在线阅读

　　韩冈一直以来的作为，都是为了宣讲气学。让他去管理太医局和厚生司，编修《本草纲目》，的确是压制了他晋身两府的可能，但另一方面，也给了他光大气学的机会，等于是将猫丢进了鱼堆里，正合他的心意。
　　赵顼阴沉着脸，与殿外艳阳高照截然相反。身为天子，赵顼绝不喜欢看到事情脱离他掌控的方向。这一件事，赵顼虽不认为自己是被愚弄，但他还是很不喜欢这样的结果。
　　因为他要一道德。
　　作为天子，赵顼希望朝廷所主张的一切，从儒学，到法度，不受到额外的挑战，这事关朝廷的威信，也关系着朝廷中人心的稳定。
　　若是普通的经义论辩，完全可以不加以理会，但韩冈从来不跟人争辩，从他在琼林宴上丢石块和秤砣开始，就一直用可以眼见的事实来为自己张目。
　　明显的错误是无法去掩盖的。就如螟蛉义子的谬误，当韩冈指正之后，驳斥者成百上千。就是在经筵上，给赵顼讲学的几个经筵官，也都严斥韩冈的荒诞不经。但等到越来越多的人通过实证，证明了韩冈的正确，之前在赵顼面前义正辞严的几个人，都没脸再讲《诗经·小雅》中几篇诗章。
　　以实为证。
　　当韩冈举起这一面大旗，便让人再无法与之辩驳。讲学就是一个说服世人的过程，而要想说服人，永远都不能脱离事实。经书、释义，无论哪一家的言论，都必须向这面旗帜低头。而这便是以格物致知而扬名的韩冈，最为得意的战场。
　　赵顼也曾了解过气学的观点——形而上的道，必须返归到形而下的器，所谓的器，就是可以眼见的现实。
　　韩冈一心一意地在刨新学的根基，《诗义》已经给他戳了一个洞，眼下又盯上《礼记》。
　　虽说《三经新义》所注疏的经书是《尚书》、《周礼》和《诗经》，而王安石当初给赵顼讲学时，也曾经批评过《礼记》中多有伪篇。但当韩冈在挥斧看法《礼记》的根基时，难道会放过涉及草木虫鸟百余条的《诗经》，难道会放过天下所有不免涉及于此的诸多经书及其注疏释义？三经新义中，有关这一方面的条目，数量可是为数众多。
　　赵顼并不知道什么叫做意识形态，但他作为皇帝，天然的就明白新法的顺利推行和延续，取决于一个稳定的理论基础。只为国事，新学这面大旗便是绝对不能倒的。
　　但韩冈摆明了要以实证来宣讲气学的正确，不仅仅是新学，可以说，儒门诸多学派，他一个不漏地都有踩在脚底的打算。道统之争的残酷，比起争霸天下，也不遑多让。
　　怎么办？怎么办？
　　赵顼在心中喃喃念着。
　　难道要撤掉《本草纲目》的编修局？还是跟韩冈说，让他只要将药典编好就行了，不要再给朝廷捣乱。
　　但要是当真这么做了，韩冈多半会直接辞官回去讲学。赵顼很清楚，这么点小事，脾气硬一点的士大夫都做得出来，甚至可能会更兴奋，就像受到了挑逗的斗鸡，不啄人两口是不可能放手的，到时候丢脸的可是他这个皇帝了。
　　而且要是自己错了，气学在多少年后压倒了新学，那么后人加以更正时，他赵顼留在史书中的形象，必然是跟主张异理的梁武帝，唐宪宗相差不远了。
　　还有皇嗣的事，有韩冈这名药王弟子在京城坐镇，皇嗣的安全也能多一番保障。赵顼可以在职位上打压韩冈，雷霆雨露皆是天恩，这是皇帝的权力，但他却不愿逼得韩冈请辞出外。
　　反反复复考虑再三，赵顼招来了宋用臣。
　　“将《字说》刊发于世，并发送国子监……还有，从明天开始，经筵上开讲《字说》。”
　　虽不便明着来阻碍韩冈对气学的宣扬，但只要朝廷的进退之路还在手中，气学就只能在外讲学，而进不了朝堂。赵顼倒想看看，当《三经新义》的根基《字说》一书上了给天子讲学的经筵，韩冈还有什么招数来动摇新学的地位。
　　……
　　“官家这是拉偏架啊！”
　　韩冈是在家里听到了赵顼的这个决定，对于此，也只能笑叹一声。
　　“官人，不要紧吗？”严素心小心地问着韩冈。
　　“有什么关系？”韩冈不在意，从严素心手中的盘子上拈了一枚葡萄吃了，“皇帝能做的也就这些了，难道还能将为夫又踢出去不成？也不看你姐姐现在在宫中有多受欢迎。”
　　王旖刚刚从宫里面回来，这是她半个月来第二次受到皇后邀请入宫。不管怎么说，韩冈诸多子女一个个健康活泼，还有种痘法让天下幼童免去了痘疮夭折之苦，这就是王旖在宫中受人欢迎的最大资本。
　　在宫廷中，皇后和朱妃，都希望韩冈这位药王弟子的身份，能庇佑六皇子健康成长。就是天子赵顼本人，让韩冈来掌管厚生司和太医局，从本心上，自然也有保护皇嗣的一份意愿。
　　韩冈在医道上的表现，也间接推动了气学的发展，加固了气学的根基。只要天子还有一分为子嗣考虑的心，就不敢直接出手打压气学。只是在经筵上让人讲学《字说》，也正是证明了这一点。
　　气学如今展示在世人眼中的学说和文章，只是争夺儒门的道统，并无动摇朝廷统治的悖逆之意，还不到需要孔子诛少正卯那个等级。
　　而且以实为证就是最强的武器。韩冈所主张的格物致知，最大的长处就是实证，身边随处可见，随手便可实证之，而其他学派，无不是以己意解天心，新学也好，程学也好，道德性命之说，哪里比得上格物致知更直观？
　　韩冈看着自己摊开来的右手手掌，得意地又攥了起来。儒林中的局面并没有脱离预计的轨道，随着《本草纲目》的编修，所有与自然有关的经学篇章，都要在实证这柄大刀下走上一遭。
　　如今为了编纂《本草纲目》，药材堆了满屋，生药熟药将编修局小院的一半房间都占了去，在局中待上一天，身上就免不了沾满药味。
　　韩冈嗅了嗅衣襟，就是洗过澡之后也没能散去，不过这样的一点代价所换来的成果，倒是让人乐意付出呢。
第一十八章
向来问道渺多岐（五）
　　“韩冈编药典，果然还是为了气学。”
　　虽说是事先有所预料，但当真确认了消息之后，杨时还是免不了要重重地叹上一口气。
　　韩冈在药典中推介自出机杼的分类学，指正经书中的谬误。这件事在儒林之中，掀起了一阵惊涛骇浪，兴起的风波，并没有局限在东京城中，很快便向四面八方传播开去。
　　洛阳距离东京极近，得到消息也就隔了区区三五日，对早就在推测韩冈用心的程门弟子来说，正好是印证了他们之前的猜测。
　　“昨日伯淳先生赴司马君实之邀，据说正是为了此事，”谢良佐道，“不知道伯淳先生和司马君实准备怎么驳斥韩冈的谬论。”
　　“不能与韩冈就这些细节论辩。”杨时摇头道，“真要与他辩驳，那就落入他陷阱了。”
　　“不知中立何出此言？”谢良佐疑惑地问着。
　　“敢问显道，气学中的关节是什么？”杨时反问。
　　“……若是韩冈的这一脉，当是格物致知。”
　　气学之中也有分歧，韩冈这一脉与转投而来的吕大临便不是一个路数。程门弟子对气学之中的纷争，看得也是比较清楚的。
　　“没错，正是格物致知。韩冈一直主张的格物致知，与伯淳、正叔两位先生所言相异，专注于自然中的细微之物，由小证大，道自器中出。虽说格局小了，但其胜在浅近，能让世人一试便知。如此一来，你当真要与其辩驳，就必须在器上取证据，否则就无法取信于世人。”
　　“……也不尽然。”想了一阵后，谢良佐摇摇头，“自汉至唐，经书释义本多歧，到如今都是各说各的。要想分出个是非对错，要么从细微出来，要么就是放大了看。在细枝末节上，小弟承认的确是无法跟韩冈相比的。但韩冈一条一条地考订诸经中的每一句话，其实还是落入了汉唐诸儒章句之学的窠臼，只是看着手法有些不同而已，本质是一样的。”
　　“显道不是明白了这个道理吗？就是因为这样才难办啊。”杨时笑了起来，“经典千年传承，经多人传抄，加之年久散逸，总有错漏之处，韩冈就是盯着这些错处做文章。加之先儒以己意解圣人之论，也是多有错处，今儒对此说得太多了，韩冈从中着手，也是想以此来宣扬他的气学。”
　　“但论经书，须观其大略，察其要旨，寻究章句，并非正道！”
　　“自是如此。可世人眼光短浅者甚多，有几个能一眼看到圣人的本意，经书中的要旨？”
　　谢良佐长声一叹，一时不知该说什么才好。
　　韩冈直叱《礼记》触犯了程学的逆鳞。《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，是程颢程颐都很看重的篇章，其代表的是孔子、曾参、子思和孟子这一脉道统传承。程学一贯以承袭孟子道统为目的，韩冈如此作为，等于是在柴禾堆里丢了一把火，不烧起来才有鬼。
　　虽然气学也在说《中庸》，而格物致知四个字更是出自于《大学》之中。韩冈攻击《礼记》，看似是自伐根基，但杨时和谢良佐都清楚，韩冈这次对《礼记》下手，本质上还是在争夺道统，并不是自己跟自己过不去。
　　《大学》和《中庸》虽是出自曾参和子思，可将之收集起来，编订入《礼记》的，却是西汉的戴圣。韩冈的目的就是将《小戴礼记》中属于戴圣的部分给剔除出去，明了圣贤之本心，或者更确切点的说，一旦他向世人证明了《礼记》中的错误，并将之归咎于戴圣，那么接下来，他就可以将这本经书中所有不合气学要旨的章节和条目，说成是戴圣篡改，直接删改了事。
　　“经文也好，注疏也好，到时候是去是留，全都得看他的喜好了。”杨时音调沉沉地说着。韩冈的胆魄和手段，实在是让他惊惧。如此行事，可见韩冈根本就没有将先儒放在眼里，一切以自我为中心。
　　谢良佐摇着头：“都说要一改汉唐旧风，但做到韩冈这样的，可是少见。就是王介甫，都不至于如此肆无忌惮。”
　　杨时冷冷笑了起来：“王介甫一直都在说要‘一道德，同风俗’，使学者归一。他也不可能忍得下韩冈对《礼记》起干戈。”
　　“一道德，同风俗”这六个字出自于《礼记·王制》，王安石曾经说过《礼记》中多有后人伪作的篇章，但一道德的理论来源，依然要从被列入九经之一的《礼记》中取得。
　　韩冈想控制《礼记》的诠释权，甚至删改权，当然也是新学所不能忍受的。何况还有《诗经》一事，也是新学和气学矛盾的焦点。杨时在新学上的水平最高，不过他对新学的钻研，目的还是在其中寻找错处，了解得越深，批评起来当然也越能一针见血。
　　只是眼下的当务之急，已经从新学变成了韩冈的气学。釜底抽薪，不外如是。
　　杨时的一对眸子变得越发的深沉：“一旦给韩冈将药典编成，不知会捡拾出《诗经》和《礼记》中的多少错漏出来。正叔先生如今一改旧意，与伯淳先生同修《易传》，便是为了防着日后。”
　　程颐过去曾经与杨时说过，不要写书，易分心，自是于道有害——“勿好著书，著书则多言，多言则害道”。但如今气学与新学的纷争愈演愈烈，王安石和韩冈翁婿二人为道统相争，程学也不能在外旁观，儒门道统，那是绝不能让人的。
　　“张横渠旧年亦曾说，正叔先生‘深明易道，吾所弗及’。《周易》乃是儒门根本，顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也。韩冈所学浅近，在《周易》上，可是差了许多。”
　　儒门一切的根基，还是在《周易》上。文王拘而演《周易》，八卦出自伏羲，但《周易》中的六十四卦的卦辞和三百八十四爻的爻辞，则是出自文王和周公——“西伯盖即位五十年。其囚前里，盖益易之八卦为六十四卦”。
　　而文王和周公，是儒门崇拜的圣人，孔子最敬的便是周公，其为《易》作传，得《十翼》。所以《周易》其实是分成《易经》和《易传》两个部分，但不论哪个部分，都是儒门的根源。对圣人本意的疑问，都能在《周易》中得到解释。
　　“穷天地之理，明圣人之道。皆在《易》中，待先生《易传》一成，世间诸多异论，便一无所惧！”
　　……
　　韩冈最近很忙，《本草纲目》的编修他当然不能放手，但厚生司和太医局中的事务，同样也不能丢下不管。
　　京城中，一东一西的两座医院——本来从疗养院改称医馆，是为了能有所区分，不过又容易和驿馆、医官这两个词相混淆，干脆就改名成了医院，这样对韩冈来说也方便——已经修建得差不多了。
　　门诊部、住院部、药房，一众屋舍都已经整修完工，并粉刷一新，里面的医疗设施，也全都准备妥当，连备用的物品，也都分门别类地存放在库房之中，并登记造册。
　　医院中的人手也准备得差不多了，医官和医生总计七十八名，其中的十几名医官，将会在两座医院中轮班出诊，而剩下的医生——太医局生——则是被一分为二，各自常驻在其中的一座医院中。从之前的疗养院继承下来的护工，有一百六十余人，也是按照医院的不同分成两个部分。还有医院中的杂务，为了更好地管理医院，韩冈从厚生司中挑选了两名老成的官员，在医院中担任院长。不过又为此订立了条例，只有对医院的庶务和财务有管辖之权。人事权，确切地说翰林医官、太医局生们的任免权，还是在天子和太医局手中。
　　这一个是为了防止日后医院成了院长一言堂，另一方面，也是免得与太医局和翰林医官院起纷争，韩冈虽是提举厚生司，但也兼提举太医局，一碗水要端平才是。
　　在门诊部的大门处，连医官门诊的牌子也挂了出来，虽然每十天才会在医院中坐诊一天，但给天子和皇亲国戚治病的御医们将会出诊的消息早就传遍了京城，每天都有人上门来询问医院何时才会开张，都想让翰林医官们来看病。就算排不到御医的门诊号，让太医局生来医治，也比江湖游医要强。
　　如今东京城中多少病家，就等九月初一，医院正式开张了。
　　不过这些事，对韩冈来说，也只是日常的工作而已。真正挂在他心上的，这些事还算不上。
　　韩冈很清楚，随着自己图穷匕见，儒门各家学派，必然会有所反应。如果仅仅是争于学术，韩冈倒不担心，他能应付得了。但反击的手段，可不一定会局限在学术上。
　　马融遣家奴追杀弟子郑玄的典故，可是千载流传。隋唐时的大儒孔颖达，也同样遭受过同列宿儒的刺杀。眼下虽不至于会有人敢去刺杀韩冈，但其他的手段一样能给气学当头一棒。