男儿行(校对)第281部分在线阅读

　　“那些外地来的书生啊，你没见主公叹气么？”逯鲁曾横了儿子一眼，继续支招。“监察院的职责是什么？纠察百官善恶、政治得失。百官善恶，现在你还没时间去纠察。但政治得失，眼前就有一件。主公无意间，与天下读书人势同水火。而来淮扬的读书人就个个都想以死殉道么？未必吧！否则你弟弟负责的集贤院中，怎么会挤满了人？去年的科举，报名的地方为何盛况空前？”
　　“这……？”禄鲲佩服地看了一眼自家老父，低声回应，“当然是为了前程而来！学好文武艺，货与帝王家。如今咱淮扬兵精粮足，最有机会问鼎，所以读书人自然要争抢着往这边赶！”
　　“然！”逯鲁曾笑着点头，“不光是普通读书人，那些士子名儒，有几个真的从蒙元朝廷那边得到过好处，真心愿意做异族的孤臣？他们看淮扬不满，无非就是主公的‘平等宣言’而已，而圣人虽然崇礼，却从没说过礼不下庶民。我儒家能从两汉传承至今，靠得也不是抱残守缺，而是变中求活。既然能适应得了三国鼎立，适应得了五胡乱华，适应得了大宋和大辽并立，还能针对蒙元马上得天下得出夷狄入“华夏则华夏”的推论，就不会排斥主公之‘平等’，只不过，中间缺了一道桥梁，将其沟通连接起来罢了！”
第525章
紫微（中）
　　“桥梁！”仿佛遭到当头棒喝，禄鲲的身体晃了晃，本能地重复。
　　事实上，他最近几个月来，心情也颇为苦闷。啃了半辈子四书五经，谈了半辈子三代之治，本以为在新朝中，能让往圣之绝学发扬光大。却万万没料想，自己所辅佐的主公突然彻底跳出儒家窠臼，离经叛道地抛出了另外一套与儒家所持纲常秩序完全相悖的东西。这让埋首穷了半辈子的他，如何能够适应？！而禄家，偏偏早已经与朱重九，与淮扬系密不可分！令他想反对都鼓不起任何勇气，只能把所有困惑和郁闷都藏在内心深处，默默地承受煎熬。
　　而今天，自家老父的一番话，却在他眼前猛地推开了一扇宽阔的窗口。抬眼望去，外边竟是风光无限！
　　“对，桥梁！”明亮的鲸油灯下，逯鲁曾深深地吸了口气，笑着点头。“桥虽然短，价值却逾大路百倍。重九聪明就聪明在，他的整个约法只有一句话，“苍天之下，人人生而平等”，这样，下面就有了无数种解释的可能。而古圣先贤所推崇的圣人之治，其实也语焉不详。‘礼不下庶民’是礼，‘天下为公’则为大道！”（注1）
　　“嘶——！”禄鲲闻听，又倒吸一口冷气。脸上的表情迅速由喜悦转为凝重。
　　对于儒林子弟来说，后半句话可是标准的大逆不道之言。但事实上，却绝对无懈可击。三代之治，圣人之世，皆不见于史料。先贤之言，关于礼的说法也五花八门。直到汉代，才由儒门大贤戴圣相对系统地编纂出一本《礼记》，但是其内容又过于庞杂散乱，上至王室之制，下至民间之俗，无不涉猎。其中能够经得起考证的，偏偏少之又少。
　　至于“礼不下庶民”也不是孔圣在《论语》中的原话，而是出自《孔子家语》。后者成书不早于汉代，在宋朝时就有许多人直证其伪。
　　所以用三代之治的故事，来解释朱重九的平等宣言，可行性非常高。将儒家经典《论语》加以引申，也不难得出，在古圣眼中，人和人之间的地位没有太多分别。否则，夫子就不会说什么‘有教无类’，直接让草民家的孩子不要读书就行了。
　　“我儒家乃入世之学问，绝非大道不行，乘桴浮于海。否则，圣人何必叹无所取材。”见自家儿子目光发直，半晌没有回应，逯鲁曾又深吸了一口气，缓缓补充。“而入世，机必须适应于世。否则，我儒家早就与其他诸子百家一样，日渐衰微！所以，兴新儒，并非单纯为了辅佐汝婿，亦是为了我儒家能够长盛不衰！”（注2）
　　“世易时移，则变法宜也，可乎？”听老父越说越郑重，禄鲲也深吸了一口气，大声追问。
　　“无可与不可！”逯鲁曾深深地看了自家儿子一眼，笑着摇头，“而是看你要求一时之功，还是求万世之德业！”
　　“这个……？”饶是禄鲲学富五车，也被老榜眼的话给绕了个晕头转向。迟疑半晌，也无法接上下一句。
　　“你的性子，其实不适合做此事。不如找几个聪慧练达之弟子，由他们列阵于前。你于帐后暗中点拨谋划即可！”逯鲁曾对儿子的表现显然有些失望，又笑了笑，低声指点。
　　“父亲大人教训的极是！”禄鲲讪讪地笑了笑，点头承认。相比于宦海沉浮了这么多年的老父，他的确“愚笨”了很多。遇到麻烦的时候根本不知道该如何当场做出反应，而是过后很久，才会终于想出应对办法来。
　　这种性格，的确不适合冲锋陷阵。无论血肉横飞战场上，还是笔墨横飞的儒林。但以他的学识和人脉，做个居中调度的主帅，倒也人尽其用。毕竟要想以平等之说开山立派，就少不得淮扬大总管府的暗中支持。而朱重九最熟悉和最放心的，也是他们这些自家人。
　　“世易时移，则变法宜也，乃吕氏之言！”见儿子脸上还带着几分不甘，逯鲁曾笑了笑，继续低声点拨。“而吕氏虽然因变法兴秦而名留千古，其下场却颇为凄凉。为父虽然总是说你愚钝，却不忍看着你将来落到如此结局！”（注3）
　　“孩儿明白。父亲您尽管放心！孩儿不急于求成便是！”禄鲲闻听，心中顿时一暖。点点头，非常认真的回应。
　　“你明白就好！”逯鲁曾笑着点头，目光继续在儿子身上缓缓扫动。稚嫩，孱弱，虽然早已经过了不惑之年，对即将追寻的大道来说，却仍嫌稚嫩。而以自己的年龄和身子骨，却恐怕无法坚持到最后。所以，也只能多为他找几个帮手，让他们共同承担。“儒学之变，虽然不在朝堂，但凶险却未必比吕氏变法小多少。稍微不甚，便是千秋骂名。故而，老夫最佩服的就是韩昌黎，假托复古之名，却行革新之实。生前从未遇到大风大浪，而其身后，苏子瞻说其‘文起八代之衰’，朱子亦称其为君子！”（注4）
　　“复古？！”一瞬间，禄鲲的眼睛又瞪得老大。
　　“是，复古！”逯鲁曾则像一头千年老狐狸般，在灯光下笑着点头，脸上纵横交错的每一道皱纹里，都写满了狡诈。“其实革新也好，复古也罢，最终目的都是求变。只是革新往往一招出错，满盘皆输。而复古，效果虽然慢些，却如细雨润物。所以古来变法者，即便事成，亦难免身败名裂。而复古者，无论韩昌黎还是司马文正，皆受万世景仰！”
　　“父亲大人说得是，儿谨受教！”禄鲲越听眼睛越亮，越听眼睛越亮。忽然站起来，向着老父恭恭敬敬地下拜。
　　正所谓知子莫如父，爱子也莫如父。身为父亲的逯鲁曾知道自家儿子不甘心被当作“因女得势”的外戚，急着做一番事业。所以就将另立儒学门派的大业交给了他。而与此同时，身为父亲的逯鲁曾也知道自家儿子的缺点在哪，唯恐他惹祸上身，所以干脆连具体施行措施也手把手一并教之。
　　那就是，假托复古之名，行新学之实。毕竟，无论三代之治，还是圣人经典里，都有无数现成的东西可以曲解引申。将其牵强附会为“平等”，不会比“夷狄入华夏则华夏”难度更大。
　　“起来，起来，咱们父子，用不到这些！”逯鲁曾伸出双手，用力将儿子拉起。然后，带着几分期盼的意味低声补充。“其实，儒学早就该变了。当年，两宋均与士大夫共治天下，但临了，士大夫除了陪着少帝投海之外，却想不出任何力挽狂澜的办法。不是士大夫不肯尽心，而是世易时移，而儒学中治国之术却没随之而变。都说半本《论语》治天下，半本《论语》，怎么可能真正治得了天下？为父当初为芝麻李所掠，未必没有殉难之心。然而在徐州见了红巾贼所为，见了汝婿朱重九如何制器、练兵，如何拿他的歪理邪说激励将士舍生忘死跟他一道与大元拼命，为父才意识到，这世道早就变了。而大元那边，却依旧连半本《论语》都没学全，岂能推陈出新？故而，今之大元，就如当年之大宋。越是小心翼翼如履薄冰，越如老夫般行将就木。而我淮扬，却是乳虎啸谷，不怕声音稚嫩，就怕发不出声音。即便听起来不伦不类，终究是虎啸，足以令百兽震惶俯首。”（注5）
　　“您放心！孩儿定将我淮扬的声音传出去，让天下豪杰拜服！”禄鲲被说得满怀豪情壮志，望着老父的眼睛用力点头。
　　“非但要传扬，而且要自成一系！”逯鲁曾拍了拍儿子的手，笑得很是欣慰。时间已经是深夜，但是他却依旧神采奕奕。仿佛瞬间又回到刚刚金榜题名那一刻，对自己，对未来，都充满了期望，“你幕后谋划调度，选三、两个机智变通，又学识广博的少年才俊列阵于前。一道复往圣之绝学，应时势之变化。若成，则我禄家，何止受五世之遗泽。即便是与国同休，也不为过！”（注6）
　　注1：儒家学说中，很多观点其实互相矛盾。一面宣扬士大夫与草民的待遇差别，另外一方面，却认为“大道之行也，天下为公”。这两种观点，偏偏出自同一本经典，《礼记》。
　　注2：全文是：“子曰：‘道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？’子路闻之喜。子曰：‘由也好勇过我，无所取材。’”
一说是“无所取哉”，是说子路没有可取之处。但钱穆先生认为是孔子自嘲，无法得到造竹筏子的材料。以婉转表达不想避世的决心。
　　注3：世易时移，则变法宜也。出自《吕氏春秋》。无吕不韦，秦国很难积聚起一统天下的实力。但吕不韦却最终被逼自尽。
　　注4：苏子瞻，即苏轼。他非常认可韩愈的文学成就。而朱熹则对韩愈的思想成就和文学成就都颇为推崇。认为他在佛道盛行之时，重兴儒学，功不可没。
　　注5：半本《论语》治天下，北宋丞相赵普的口头禅。意思圣人之学博大精深，拿出一小部分来，就足以治国。
　　注6：五世而斩，出自《孟子》。认为没有长久传承的荣华富贵。告诫子孙要努力上进，不要凭着老祖宗的功劳混吃等死。
第526章
紫微（下）
　　鲸油冰翠灯下，老榜眼的身影显得格外耀眼。
　　逯鹏不愿意因女婿而成事，他又何尝愿意因孙女而得名。在迟暮之前，总希望自己能做出一些事情，留下一些痕迹。让后人提起来逯鲁曾这三个字，不是那个“背主二臣”，也不是那个纸上谈兵所向披靡，一上战场就手足无措的前朝榜眼。
　　古语云，人有三立。太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。立德，逯鲁曾知道自己就不用想了。儒家讲究“忠”，而他先‘以身事虏而不能自省’，后又‘畏死而降’，无论怎么涂抹，都高大不起来。
　　立功，对于禄家来说，却未必是一件好事。眼下禄家无论在朝堂，还是在军队之中，权力都已经足够庞大。庞大到根基已经无法支撑，再试图获取更多的话，很容易就物极必反。
　　所以唯一的选择，只剩下了立言。虽然也不是一件容易的事情，却最方便现在就开始着手开始干。
　　此举既不威胁到朱重九身上日益增长的帝王权威，又能让禄氏子孙永远享受遗泽。并且在眼下朱重九的“平等宣言”被儒生们群起而攻之的时候，也最容易大放异彩。
　　在四书五经里浸淫了一辈子的逯鲁曾深知，儒家是一门最强大的学问，同时也是一门最孱弱的学问。说其强大，是因为在诸子百家中，唯独他传承了一千八百余年依旧不朽，并且每隔几百年就有一个大贤出来，将其向上再推进一大步。
　　说其弱，则是因为有史以来，刀柄从没掌握在儒生手里。他们必须依靠着握刀者才能一展心中所学。从前秦之王猛，到蒙元之许衡，都是如此，虽然按照眼下淮扬最为暴戾的观点，王、许之流，都该于秦桧同列。但做为儒林名士，逯鲁曾却非常理解王、许两人当时的选择。
　　他们没有能力，也没有勇气与上位者碰撞。无论是为了个人的荣华富贵，还是为了整个儒门道统，他们都不敢去碰撞。虽然《孟子》里分明写着，“虽千万人吾往矣！”但这种碰撞的结果却是谁也承受不起。
　　焚书坑儒，史书里不过是四个字。对整个儒林来说，却是永远摆脱不了的噩梦。所以，每逢改朝换代，甚至异族入主，儒林中选择为国殉难者固然车载斗量。到最后，肯定有一批人会站出来，主动接受新朝廷抛出的嗟来之食，哪怕几年前还大骂过对方是满身腥膻的“化外蛮夷”。
　　不是他们不要脸，而是他们必须生存，必须延续。只有与握刀者妥协，才能入世。只有按照握刀者的要求做出改变，他们才能将往圣之绝学传承下去，找到机会再次发扬光大。
　　如今，又到儒家做出选择和改变的时候了。逯鲁曾佩服那些真正准备殉道者，但同时也确信，只要朱重九能一统天下，这场碰撞的结果，就必然是儒林自己选择屈服。而屈服后的儒林，短时间内，必将极度势微。所以，还不如从现在起，就去主动去求变，积极去适应。
　　“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！”，张横渠这句话说得掷地有声，但张横渠终其一生，也没机会实现他的目标。如今，这个机会对禄家却伸手可及，试问，禄家父子凭什么不牢牢把握？
　　大乱之后，便是大治。从眼下淮扬徐宿日渐繁荣的实情上看，将来朱重九若是得了天下，不敢说一定就能建立太平盛世，至少其在位期间，民生不会比贞观之治差得太多。平等之道，本身就已经侧重于生民，所以以平等为基石的新儒，自然可为生民立命。至于为天地立心与继往圣之绝学，这里边讲究可就多了。圣人和亚圣，虽然强调礼，却更注重于仁。认可“人人都可以为尧舜”。到了荀圣和董圣之后，礼才日渐跃居于仁之上。
　　老榜眼学富五车，所以当他想从古圣先贤之言推导出任何结论，都可以轻松从往日的知识积累中找到支撑点。老榜眼同时又深通权力斗争和学术斗争之妙，所以当他想达到某钟目的时，谋划起来肯定是准确且步骤分明。
　　那一晚，父子两个谈至鸡鸣，才拖着疲惫的身躯各自睡去。父子两个都有一种预感，此事需要绝对做充足准备，自己即将明着或者暗地里做的事情，很有可能在儒林引发一场前所未有的狂风暴雨。但当风暴真的来临后，父子两个才豁然发现，他们的引发得岂止是一场风暴？分明是天崩地裂。
　　蹶石之风，起于萍末。
　　就在淮扬大总管府宣布在紫金山建立一座观星台后不久，在儒林内颇有影响的《春秋正义》上，忽然于最不起眼的第六版角落里，刊发了一篇名为《原礼》的短文。总计加起来只有七八百字，并且在开篇当中，还大段大段地引用了朱子的名言，“盖自天降生民，则既莫不舆之仁义礼智之性也。然其气质之禀，或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全也。一有聪明睿智能尽其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师。使之治之而教之，以复其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立极，
而司徒之职、典乐之官，所由设也……”
　　乍看之下，这无疑又是射向朱屠户及其《平等宣言》的一支利箭，然而，在此文的后半段，却悄悄地拐了个小弯儿，从《大学章句序》绕向了《中庸章句》。同样，又大段地引用了朱子的原话，“是以君子必当因其所同，推以度物，彼我之间各得分原，则上下四方均齐方正，而天下平矣”。
　　这两段看似风马牛各不相及，但接下来，文章就开始质疑：朱子后半段话，为什么看起来彼此矛盾？前面说的分明是人和人之间有很大差别，所以必须各司其职，各守其序。后面的话，为何又要上下四方均齐方正？
　　莫非朱子早就认为，人和人之间除了秩序之外，还存在着平等么？那秩序和平等二者之间，又是什么关系？
　　如果二者彼此水火不能同炉的话，为何圣人也曾经亲口说过，“其恕乎！己所不欲，勿施于
人。”亚圣也掷地有声地言明，“人皆可以为舜尧？”
　　文章的末尾，执笔者则试探着提出疑问，夫礼者，术也。仁者，道也。夫礼之所施，乃令大道能行。若大道不行，则弃礼而求道，可乎？！
第527章
科技（上）
　　正所谓一石激起千层浪！
　　这篇文章无论从立意角度还是行文角度，都略显生涩。如果由周霆震、郑玉等儒林名宿们来品评的话，恐怕连县学考试都不会让其通过。然而，文章末尾那句疑问，却立刻在扬州城内外引起了轩然大波。
　　第一批看到文章的儒生，习惯性地就去问罪于刊载文章的那家报纸《春秋正义》。但发现其是举国上下为数不多还能替儒林发声的通道之一后，就迅速将问罪目标转向了文章的执笔人。
　　怎奈令他们非常郁闷的是，执笔人只按照惯例在文章末尾留了个假号，青丘子。具体是谁，却根本无从查起。想方设法找到报纸的掌柜和当天负责审阅报纸的几个读书人，后者则非常尴尬地承认，最初做审阅时只是草草看了前半段，所以稀里糊涂地就下令付梓了。万万没想到，那个青丘子狡诈到了如此地步，居然让文章的后半段的立意走向了与前半段截然相反的方向！
　　找不到罪魁祸首怎么办？当然是立刻发文去将这篇《原礼》驳得体无完肤！好在眼下扬州城内大家云集，倒不缺乏运笔如山的儒林名宿。于是乎，就在《原礼》刊发后的第五天，本该每旬一期的《春秋正义》就又临时增发了一期。八个版面上，刊登满了由周霆震、郑玉、王翰等名宿写的文章，引经据典，将《原礼》中的内容逐条批驳。
　　结果不这么干还好，新增发的《春秋正义》一出，整个儒林轰动。两千多份报纸当天就被抢购一空，书铺老板赶紧又临时加印了三千多份，依旧供不应求。许多买不到报纸的人，甚至不惜花大价钱从县学中雇佣学子誊抄，也要留一份做永久珍藏。
　　毕竟执笔的都是当世名流，全天下任何一家书铺，想同时让如此多的才子为其写文章，基本没有可能。而《春秋正义》偏偏做到了，并且题目立意都一模一样。即便不支持其中观点，拿回家去，也可以给孩子当作范文参考，如此一举两得，那期《春秋正义》如何能不卖得扬州纸贵？
　　这世界上，对金钱最为敏感的就是商人。当发现以往鲜有人问津的《春秋正义》忽然变成了抢手货之后，淮扬地区的其他几家私办报纸，如《扬子江轶闻》、《两淮杂事》等，立刻投入了战场。于是乎，一家家报纸各自组织人手，东西效颦，关于礼与仁之间的话题，层出不穷。
　　只可惜，由于平素过于专注于街头巷尾的缘故，大多数报纸都因为品位太低，很难入大儒们的法眼。所以根本请不到什么名家，勉强拼凑出来的东西，看起来也驴唇不对马嘴。刊发之后，销量不增反降，真是闹了个贻笑大方。
　　赔钱的买卖，商贩们当然不愿意做。正当大伙后悔的几乎跳脚之际，几家报纸却同时收到了青丘子的第二篇文章，“说仁”。
　　比起上一篇《原礼》来，这篇文章的文笔就提高得太多了。并且不再像先前一样遮遮掩掩，并且开篇就向如今盘踞在扬州城内的名流宿儒们发出了问诘。
　　文章依旧引经据典，文四骈六，想完全读懂并不容易。但刨除那些复杂的旁征博引后，大体的意思却简单而清晰。子曰：“当仁，不让于师”。所以青丘子身为晚辈，就有足够的理由，跟前辈名宿们一较短长。
　　这不是不尊师重道，也不是自不量力，而是要捍卫圣人之本意。