春秋我为王(校对)第514部分在线阅读

　　虽然对外号称这次辩难是“万人旁观”，但实际上，多数人都围在毫社大门之外，能入内旁听的不过数百，无不是宋国显贵，都围在巨大的太极图案周围，翘首以待今日两位主角的到来。
　　此时见孔子应诺而来，多数人都起身举袂行礼，孔子与他们见礼，径自在阴阳鱼的阳仪处落坐。
　　淡雅丝竹声间，偶有低声议论，此会由宋国执政，大司城乐子明主持，他如今算是孔子半个亲戚，但对孔门弟子却不冷不热，神情傲然，气氛显得有些压抑。
　　忽然间，环佩叮当作响，乐大司城顿时满脸谄媚的笑，众人回头，却见是公女南子在一众巫觋的簇拥下走了出来。
　　南子还是那身打扮，脸上蒙着一层纱，据说自从她父亲宋景公不幸卒去后，南子就宣誓终身不嫁，要为宋国侍奉鬼神，只有神明和玄王才能见到她的容颜。
　　故在场众人自然没机会一睹芳容，只能看到她额头上有一点殷红，白皙的脖颈上挂着阴阳鱼坠饰，穿圣洁的白色巫袍，袍上点缀黑色的玄鸟图纹，手上戴着芳草织就的手环，散发出淡淡清香，也许还戴着许多能通灵的饰品，走起路来环佩叮当。
　　“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦……天下大道，莫不包含其中，夫子觉得如何？”
　　一出场，南子便以这样一段话作为开头，显得神秘而又让人敬畏，故而她虽是倾国倾城的尤物，但在场众人却不得不收起觊觎之心。
　　她偶尔也讲经，声音清泠，称得上娓娓动听。如此种种，也难怪商丘城里许多人都成了信徒，而宋国的男巫女觋纷纷带着自己供奉的神祇被她收编，丝毫没有反抗之力。
　　但孔丘却不为所动，他跪坐在地上，认真整理衣着后，随后正视南子，难得地以凝重神情示人，认真说道：“老子曾对我说过，万物负阴而抱阳，冲气以为和，公女所作的这太极图寓意深刻，颇得老子深意，丘也极为佩服……”
　　“但唯有一样，贵教于鬼神与人事的关系，丘不敢苟同！”
　　南子也已落座，与孔丘恰似阴阳相对，看着站在场间风度翩翩的君子孔丘，她眼眸中流露出些许佩服神情。只是想着此人在鲁多次与自己的情郎作对，如今又跑到宋国来阻扰赵无恤交予的任务，不免还是有些遗憾。
　　她闻言微微摇头自失一笑，深吸一口气后长身而起，揖手为礼，看着座上孔子朗声道：“南子不才，敢请教！”
　　听着这几个字，毫社内骤然变得更加安静，那些作为背景音的丝竹声和议论声不知何时也悄然无踪而去。
　　外围，孔子的弟子公良孺悄悄地碰了碰子路，问道：“夫子能赢么？”
　　子路自信满满：“我只希望宋国公女不要输的太惨！”
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　　“南子听说过一件事，从前秦穆公在陈宝祠祭祀，有一位神光天化日之下进进入祠堂，他长着人头鸟身，披白袍戴玄端。秦穆公见了，害怕地逃走。神说：‘别怕！上帝享用你的明德，让我赐给你十九年阳寿，使你的国家繁荣昌盛，子孙兴旺，永不丧失秦国。’穆公拜两拜，稽首行礼，然后问尊神名氏。那神回答说：‘我乃句芒。’这件事准确无误地记载在秦国史册上，如果以秦穆公所亲见为准，鬼神的存在难道还能怀疑么？”
　　结束了这一段长篇大论后，南子总结性地说道：“无论是史册还是乡野传说，类似的事情数不胜数，事到如今，夫子还要否认鬼神的存在么？”
　　孔丘笑着摇了摇头：“公女休要误会了，我今日来此，并非是要否定鬼神的存在于否。”
　　旁听的众人一片讶然之声，南子眼中也生出了疑惑，转而目视那些来告状说孔子在商丘宣扬鬼神不存在的巫祝。
　　那天来向孔子下战书的巫师跳了出来，指着孔子道：“仲尼休要自食其言，那一日你当众说，先事人，后事鬼的！”
　　孔子大笑：“食言者肥，丘岂会乱说？我偶尔也会向祖灵祈祷，也曾在弟子们面前赞许过大禹对鬼神的恭敬，怎么会悍然否定其存在？敢问这位巫祝，丘岂有一言否认世间有鬼神！？”
　　那巫师哑然，孔丘近来以质疑天道教义的态度出现在商丘街头，让他们对其十分敌视，在南子耳旁告状时便添油加醋了一番。
　　南子狠狠地瞪了那几人一眼，宋国百废待兴，她创教也不过一年多，可用之人并不多，教中巫祝良莠不全，以至于今日闹了这大乌龙。她记住了这几人的名字，等事后再收拾他们。
　　但事到如今总得圆下去，于是她硬着头皮道：“原来夫子也不否认鬼神存在，这是明智的，既如此，不知你今日来此是要辩什么？”
　　孔子严肃地说道：“丘认为，宋国对待鬼神的态度有偏颇，非其鬼而祭之，谄也。务民之义，敬鬼神而远之，此可谓知矣。若对鬼神的祭祀太过谄媚，甚至如现在宋国这般，将周遭所有神明都纳入社庙祭祀，将天供奉得高高在上，鬼神在中，人事却摆到了最末，是不明智的表现……”
　　南子摇头：“不然，夫子错了。现在的情况是，自三代的圣王死后，天下便丧失了义，诸侯用暴力相互征伐。君臣上下不做不到仁爱忠诚，父子弟兄不相互做到慈爱孝悌，上位者不努力于听政治国，下位者不努力服役做事。各国都有寇乱之事，盗贼在大小道路上阻遏无辜的人，夺人车马、衣裘为自己谋利。由此种种，称之为天下大乱也不为过。这是什么缘故呢？南子窃以为，是因为众人对鬼神有无的分辨存在疑惑。假若天下之人能一起相信鬼神能够赏贤罚暴，在做恶事前保持敬畏，那么天下岂能混乱？”
　　“故宋国的执政大臣与在职者，若确实想求兴宋国之利，除宋国之害，那么对于鬼神的存在，就不得怀疑，并且要加以尊重表彰，这即是圣王之道，夫子可有异议？”
　　孔子当然有异议：“圣王之道在恢复人道的礼仪与道德，而非事鬼神……天道可敬，却不可谄。”
　　两人你来我往之下，于是乎，今天的辩难，不知不觉从鬼神存在与否偏离了，歪楼了。
　　在场众人，包括孔子与南子不知道的是，这场在历史上本不该存在的辩难，揭开了延续数千年学术争端的序幕。
　　那个命题，叫做“天人之辩”！
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　　“天志才是一切人间事务的基准……”
　　在今日的辩难进入中国古代哲学的核心“天人之辩”后，南子的言辞没了方才那么犀利，她发现自己遇到了一座不可撼动的大山。
　　南子虽然极为聪慧，而且这一两年来十分好学，将宋国巫祝的东西学了个七七八八，加上身份和容貌加成，颇能忽悠一些信徒。可孔子毕竟是天下闻人，从十五岁起就开始刻苦学习，多次不顾年龄、身份，以他人为师的人，涉及的领域上可经天纬地，下可安邦治民，虽然都是理论，但对付南子却足够了。
　　孔丘整理仪容，神情凝重，他尊敬辩难本身所代表的智慧磋磨，同时也对南子表现出来的见识有某种程度的嘉赏，就像，就像是对待一位比较聪慧的弟子一般。但当辩难进入正题，他便毫不容情开始展露自己在当世理论界傲然群侪的水准。
　　俨然如泰岱，一览群山之小！
　　围绕着辩难命题，无数前贤经典被孔子巧妙撷取组织，变成一张繁复又清晰的罗网。但听者却不需要琢磨太久便能明白其间真义，因为孔子的辞藻一点也不华丽，简单朴素恍如日常用语，孔门弟子们默默做着笔记，而在场的宋人也像是在听课的学生，听着听着不由颔首起来。
　　更令场间众人感到震惊无语的是，在今番辩难里，孔子竟能多次使用存在于殷商、宋国史籍的东西，箕子、微子对天对人的态度，都变成了他的武器，让南子无从反驳。
　　南子的“天道”，颇似后来发源于宋国墨家的“天志”，她希望在人伦社会秩序之上，有一个非人层次的高级存有者“天”，将天神化，扮演主宰人间，并施予赏善罚恶功能的角色，天以他的意志来作为，天志于是成为人文世界最应追寻奉行的对象。
　　在孔子的心中，天是一种自然神的状态，虽然冥冥中自有天意，人要敬畏天命。但一切还是得由人自身来决断，所以孔子哲学的基础在于人，甚至是天，也要以民心为基准。至于天本身，可以高高在上，但不必太过于神化它。
　　本来这是周、殷两种文化间世界观的分歧，很难分出高低胜负。但在孔子的叙论下，南子渐渐显得吃力，她只是稍做反击，便被陷入那朴素言辞铺成的海洋。她那点可怜的知识只是一条小河，进入大海后便无影无踪。竟只能眼睁睁看着对方将那道语网织的越来越密，而自己却是毫无还手之力。
　　“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”
　　最后，孔子用这句话，结束了自己的发言。
　　庭院之间鸦雀无声，孔门弟子们相视而笑，心道：“夫子胜了”。经历了在鲁国的失败后，夫子虽然受挫，却越挫越勇，他的言行和思想越发纯熟。
　　而宋国人则不知该如何言语，包括乐溷在内，都觉得后背有些微湿。这场辩难，从后期一边倒的局面上看，似乎是孔子赢了。
　　但南子却死不认输，她紧紧捏着拳头，依然咬着嘴唇，坚持道：“天尊贵至高、天无所不知，夫子所推崇的仁义，都自天出！”
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　　当一方不服气，死咬自己的理论时，辩难便陷入僵局，最后，还是乐溷出来打圆场，宣布这场辩难不分胜负……
　　不过孔门弟子们依然像一群在将军率领下打了胜仗的士兵，昂首扬眉，跟着自家夫子往毫社外走去，今日他们获得了实质性的胜利。
　　孔子和他的弟子们住在司马耕的一处宅邸里，虽然挤了点，但日常生活还是能满足温饱的，比起他们在莒国时的窘境不可同日而语。
　　弟子们其乐融融地分享今日摘抄的笔记，整合到颜回那里，因为夫子述而不作，所以他们暗地里商量着，要将夫子的言行记录下来，往后做成一本书。
　　孔子则在榻上闭目养神，他毕竟是年近六旬的人了，今天的辩难强度很高，从早上持续到傍晚，他感到有些许劳累。
　　到了次日朝食后，却有宋宫里的有司寻上门来，说是国君有请！
　　“宋君要见我！？”
　　一时间，孔子和众弟子都有些惊讶，宋公请见，这还是孔丘来宋国后的第一次。
　　因为宋公纠只是个十来岁的娃娃，整日被养于宫室，实权都在司城乐氏、皇氏、公女南子手中。
　　最后，还是子路兴奋地一拍大腿道：“或许是昨日辩难之事被宋公听说了，于是决定让夫子做他的太傅呢！”
第686章
子见南子
　　听闻宋君有召，孔丘匆匆穿戴上合适的冠带，带着子路和颜回，跟着宫中有司出门。
　　子路欲驾车载孔子，却被那有司制止：“君上请夫子登这辆车，二子可以在后随行。”
　　那车是宴请宾客专门配备的安车，是礼遇的表现，孔丘自然不能推辞，他上车后帷幕被放下，外面的情形便看不清了。
　　等车停下后，他探头向外一看，才发觉已经进了宋国宫城，再往里，车就不能再走了，子路和颜回也得留在外面。
　　宋国宫室在前年的动乱理有了不少损坏，但如今已经翻修一新，放眼望去，但见高台美榭，雕梁画柱，极尽古韵之美，奢华而又不失雍容大气。
　　孔丘被引导进入的是一处较小的偏殿，他能理解，因为他如今是白身，作为私人召见，这是合乎礼法的，若宋君要在正殿召见他，孔丘反倒会掉头就走。
　　侧殿内部陈设斧纹屏风，两侧靠门窗的位置，铺设着双层莞席，莞席饰着黑白相间的丝织花边，前置无饰的几案，陈设彩玉、漆器，都是典型的宋国风格。
　　但那些无所不在的各色瓷器和纸卷也预示着，这是一个亲近赵氏，喜欢赵氏器物的国家。
　　孔丘刻意对此视而不见，有司请他在此等候片刻，宋君即刻就到，他便坐在榻上闭目，不觉回想起了自己的鲁宫内与鲁侯问对的情形。
　　复周礼，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以立田里，以贤勇知，这就是孔丘的理想。
　　孔丘早年也曾在列国间游走奔波，寻求实现这一理想的契机，但都郁郁不得志。当他终于被鲁侯宋看中，从中都宰升为小宗伯，再到大宗伯，甚至一度利用三桓与赵无恤的矛盾，称为“代相”，主持国事时，是他离实现理想最近的时候。
　　但越过了巅峰后是坠落，三桓在济水畔的一败涂地，导致鲁国政权被赵无恤所窃，鲁君成了傀儡，孔丘也不能容于鲁，只能出国继续游走。
　　事后回想起来，其实就算没有这件事，孔丘的理念恐怕也无法实现，他将理想全部寄托在鲁侯身上，但早在夹谷会盟前齐人进献美人宝马时，鲁侯就让孔丘失望过一次，他竟然微服跑去观看齐国倡优游戏，与美人相乐于宫中，忘却了政务。
　　有了这次教训后，孔丘寻找一个明君辅佐，得其任用，实现克己复礼的理想基本就破灭了。因为放眼诸侯，除了吴王阖闾外，稍微明智点的，也就楚王熊珍了。但吴楚都是蛮夷之地，孔子对去那两处心存犹豫，至于中原，齐侯杵臼已经让他失望过一次，这几年间因为赵氏，国土丢了一半的卫侯元竟然算是矮子里拔高个，算是“较为贤者”了。
　　既然世无贤君，而孔子自己又“三月无君，则惶惶如也”，他必须依附君权才能实现理想，那应该怎么办呢？
　　子路的话却让他的眼前豁然开朗。
　　既然找不到贤君，那就亲手教一个出来何如！？