汉魏文魁(校对)第221部分在线阅读

　　既然说好了，是勋就琢磨着，那去也无妨啊，万一要赶上一个好题目，我心中正有成作可抄，亦可显扬声名也。话说这两年不在许都，平常所作的诗文也少，不会有人误以为我是郎将要才尽了吧？岂有此理，本来无才，何言尽耶？去文会上露一个脸，那也不无小补啊。
　　再说了，曹丕所邀的文学之士，绝大多数都是曹操幕府中人，跟他们打好关系也是很有必要的。
　　故此预先抽时间做足了功课，到了日子，乃身着常服，头戴缣巾，摇着雁毛扇便大胆而往。等到了曹丕在许都城外的别墅，曹丕、曹植兄弟迎出门外，是勋打眼这么一瞧，赫，真吓了他一大跳！
第二十一章、藏富于山
　　曹操曹孟德，可谓在汉末奢侈颓靡的大环境中，陡然刮起了一股俭朴之风，这人也不好吃，也不好穿，也不喜欢住大房子，除了女色以外，貌似并无寻常官僚们普遍的贪欲。后世说曹操日常布衣蔬食，被子上有补丁，女眷不着绫罗，这多少有点儿夸张，就是勋之所见，非大宴则菜色寻常，但肉还是有的，家居常服也不乏丝绸锦绣，只是皆非上品而已。
　　至于被子上的补丁，是勋没注意过，反正曾经多次寄宿曹家，给自己这种客人盖的被子，那肯定是干净、整洁，没破没补的。
　　可是即便如此，别说以曹操如今的身份和地位了，即便普通的郡一级官员，如此俭省，那也是很罕见的啊——近年来俭朴之风刮起，官员们纷纷仿效甚至矫枉过正，那另说。好比他是宏辅就办不到，不但食不厌精、脍不厌细，而且这没有棉布和羽绒服的年代，你让他夏天穿葛不穿绸，冬天穿麻不穿裘，打死他也做不到啊！
　　回想少年时代在乐浪的艰苦岁月，真是一在天堂，一在地狱，乃知由俭入奢易，由奢返俭难也。
　　其实曹操也是如此，他之所以起居俭朴，一是天性使然，二是环境所逼——钱都要花在军费上，哪儿舍得好吃好穿啊——等到马齿渐长，中原地区的生产也逐渐恢复、府库充盈以后，免不了就要开始研究好吃好穿了。在原本的历史上，曹操后来写了《四时食制》——很难想象一个完全不在意美食的人，能够刻意搜集那么多的佳肴——而且还在邺下建造了超级辉煌的铜雀台。
　　只是起码在这个时候，《食制》未著，铜雀台更是连影子都还没有呢，曹操仍然是一位自奉甚俭的官僚异类。
　　然而是勋到了曹丕在许都郊外的别墅一瞧，却着实吓了一大跳，就见围墙高耸，楼高三重，雕梁画栋，真是豪富无比啊。而且仔细观察，就见格局、布置大有巧思，非乡下土财主所有也——想想也是，主人不但是丞相公子，还是当世著名的文学家，兼通艺术——而这些巧思么，也都是必须花费大量金钱才能完美体现出来的。
　　是勋忍不住就一皱眉头：“无乃太奢乎？”我仗着是曹家姻亲，就已经不大在意时流，在世人眼中算是豪奢啦，没想到你小子更过分——我跟你这儿一站，就跟王恺撞见了石崇似的……小子你这么奢靡，你爹造吗？
　　曹丕得意洋洋地伸手一指：“姑婿请看。”就见这座别墅是建造在山坳之中，春可踏青，夏可避暑，秋可赏花，冬可避嚣，对外只有一条道路可通，平素也少人行也——“藏富于山，其谁人知之？但不举者，家严亦不怪也。”只要没人揭发，我老爹也就睁一只眼睛，闭一只眼睛啦。
　　完了还特意朝是勋深深一揖：“丕得治家，皆姑婿之德也。”
　　从前是勋劝曹操要重视工商业，曹操部分采纳了他的建议——当然不是真的转变了重农的传统思想，而只是为了增加军费来源而已——一方面放宽了相关商贾的各项禁令，鼓励货殖，一方面允许民间半承包原属皇家的山林之利（相当于公私合营），同时还大建作坊，并且逐渐地裁撤关卡，统一商税。所造成的结果，一是商业得以繁荣，府库得以充盈，二就是那些在乱世中失去土地的世家，或者本无多少土地的新贵，纷纷投资工商业——以是勋所兴起的油坊、纸坊、书坊为最多，其它还有炭坊、织坊、磨坊，等等。
　　其中曹家人最方便搭是勋的顺风车，为了消减阻力，是勋首先就把那最爱财的曹洪曹子廉给拖下了水，跟曹洪合资盖了好几家作坊，利润大头归曹洪，乐得曹洪整天笑得合不拢嘴。然后再跟他说，你把在各地私设的关卡都给撤了吧，否则商贾不愿往来，咱的货物就不容易卖出去啊，曹子廉权衡收支以后，犹犹豫豫的，最终还是允准了。
　　至于曹丕，那也是其中一主要的获益者啊——作为庶子，曹操又不可能分给他多少土地，倘若日常收入只来源于土地产出，估计那就是问曹洪借一辈子钱的苦命（曹洪还未必肯借给他）。所以他才会感谢是勋，说：“丕得治家，皆姑婿之德也。”
　　是勋微微苦笑，心说曹操要是知道你这么奢侈，未必就会睁一眼闭一眼，倘若知道你的财源主要出自跟我合资的作坊，说不定连我都得受训斥。仗着自己是长辈，好好地奉劝了曹丕几句，不过瞧那小子腆着脸假笑的惫懒相，估计一个字儿都没能听进去。
　　别墅的庭院中遍植奇花异卉，占地甚广，此时已经摆下了宴席。曹丕自然居于主位，其弟曹植侍坐于侧，兄弟二人想把最尊的客位让给是勋，是勋连连摆手推辞，然后搀扶邯郸淳上坐。不管怎么说，人家七十多岁了，乃是真真正正的“老诗人”，是勋岂敢傲然居于其上？至于其他人，多是小年轻，也有几个比是勋年岁大，但到不了一倍，名望也不比是勋为高，若论及品阶，是勋亦可俯视者也——所以他老实不客气地盘踞了次尊的客位。
　　这场文会颇为盛大，与会者不下三十人，是勋只熟识其中半数，剩下一半儿甚至连名字都没听说过——应该是曹氏兄弟自己招揽的文人墨客吧。曹丕逐一为是勋介绍，其中一人生得又长又瘦，就象根竹杆儿似的，而且一张马脸，可与诸葛瑾为一时之瑜亮，就听曹丕指点着说：“此同县（沛国谯县）朱彦才也。”对方也赶紧朝是勋施礼：“朱铄不才，今得拜会是公，欣悦已极。”
　　啊呦，朱铄，那在原本历史上是与吴质、陈群、司马懿相并列的曹丕之“四友”之一啊，想不到亦文学之士也。史书上对这位的记载非常简略，就光知道他性子急，很早便入曹丕之幕，后官至中领军将军而已，至于才能、功绩，全都付之阙如。是勋心说如今吴季重为我门客，司马仲达为我故吏，就连陈长文，因为曹丕你小子并非世子，也未必再会来抱大腿啦，你身边就只剩下了这一个朱铄……
　　是勋一惯谦恭谨慎——应该说上一世虽然已为镜花水月，但其环境仍然在他骨子里烙下了深深的印痕，他还没学会在人面前摆架子（除非事出有因，故意为之），所以前来见礼的，不管有名没名，有职无职，认识不认识，也都逐一平礼相还。就这么着乱了好一阵子，大家伙儿全都搭过话了，才始分宾主落座，随即美食佳肴，流水般呈将上来。
　　而且曹丕一拍巴掌，自有乐师奏起丝竹之声，有身着锦绣华彩的八名舞女来至宴前，扭动腰肢，抖裙甩袖，翩翩起舞。这年月富贵人家饮宴，一般都缺不了类似表演，是勋却是全然不感兴趣的——又没有钢管，穿得也多，这种舞蹈有啥看头？
　　他有时候也挺奇怪，难道人人都喜欢歌舞吗？吃饭的时候不好好吃饭，还分心赏什么表演？不过再一琢磨，自己前一世独自一人用饭的时候，不也喜欢打开电视，有得瞧没得瞧的，起码当个背景声吧……但若是朋友聚餐，就没这种坏毛病啦。
　　酒过三巡，曹丕开始出题目了——文会嘛，不能一直只是吃喝外加聊天啊——“可以此宴、此舞为题，以观诸君大作。”是勋匆忙朝他瞟了一眼，曹丕会意，随即解释：“吾姑婿近日公务倥偬，又非雅爱歌舞者，恐无文思，然诸君之作，可倩吾姑婿品评也。”是勋不肯下场，但他可以当评委。
　　于是乎众人全都绞尽脑汁、搜肠刮肚，开始构思诗篇。或用时长，或用时短，陆陆续续的，便有作品呈递到是勋面前来。是勋展开来一瞧，嘿，都是新玩意儿，自己前一世全都没有读到过啊——这要是有所传世呢，后人自然有所品评，自己对汉魏之际的文学又挺感兴趣，大多读过，照抄评语就好，这全是新作，可该怎生评价？
　　不过正所谓“熟读唐诗三百首，不会做诗也会吟”，终究见得多了，经验足了，很快就被他瞧出了一些门道来。这些作品自有高下之分，但即便王粲、阮瑀等七子所作，也都很难称得上是可传世的佳作——估计原本历史上也有，正因为不够漂亮，所以未能流传下去。
　　所以当曹氏兄弟向他请问对于各人作品的评价的时候，是勋首先把诗作分成两摞——一摞是七子（到场六个），外加曹植（曹丕并未下场）和仲长统的，另一摞是其他人的，然后粗评道：
　　“仲宣（王粲）、子建、公理（仲长统）诸君之作，可为上品，余皆中品……”当然不能当场打脸，说你写的压根儿就是下品或者不入流啦——哪怕写得再糟糕，人家也是诗人啊，肯定比自己要强。
　　陈琳拱手问道：“是公可逐一月旦否？”你别太笼统，仔细点儿，一篇一篇的评说吧。是勋心说我可没那本事，还是：“无须，乃可概言之也……”
　　把诗作全都往几案上一放，他就老实不客气，开始背书。
第二十二章、禅何礼也
　　对于建安时期的文学成就，后世有一个专门的词汇，叫做“建安风骨”，以“风骨”而名一时文风，可以说独此一家——唐代诗人陈子昂曾云“汉魏风骨”，其实是说汉魏相代之际，而不是说整个汉朝和整个魏朝，所以涵盖面还是基本相同的。
　　那么何谓“风骨”呢？以之指人，是指刚正、顽强的风度和气质，以之指文，初见于刘勰的《文心雕龙》“风骨”一篇。正好是勋还记得一个大概，于是干脆背书——
　　“《诗》总六义，而风冠其首，斯乃感化之本源，志气之符契也。是以惆怅述情，乃始乎风；吟咏铺陈，莫先于骨。故辞之待骨，如体树骸也；情之含风，犹形包气矣。结言端直，则文骨成焉，意气爽骏，则文风清焉……故练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显……若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也；思不环周，牵课乏气，则无风之验也……”
　　说白了，诗文的结构、言辞，那就是“骨”，要务求细腻而沉稳；诗文的内涵、意象，那就是“风”，要务求情感充沛、意境深远。两者若相契合，即为“风骨”，可称上乘之作，两者若不契合，那就完蛋去了，扔废纸篓的货嘛。
　　其实真正的建安风骨，指的是汉魏相代之际的文人经历了动乱离丧之苦，文辞逐渐从靡丽转向刚健质朴，内容逐渐从空虚转向真情挚感，并且能够反映一个时代的风貌，这是由大环境所造成的文风的变化。只可惜这方面内容，是勋心中并无成句，所以只好纯从艺术角度上来背诵刘勰的论啦。
　　再说了，今天只不过是普通文会，命题作文，所吟咏的也是饮宴、歌舞这种腐朽贵族生活，你再要求他们在作品中反应离乱现实，抒发个人的真情实感，那也不现实啊。
　　背完刘勰之言，是勋当然还得加上几句自己的话啦：“是以风出于情，骨在笔端，诸君笔力自健，而情发乎衷——若唱酬应答，则难贵乎真矣。”这些应酬之作，都说不上什么有真情实感，所以我也就没必要一一加以点评啦。
　　众人咀嚼是勋所言，连连点头，曹丕首先鼓掌：“风骨之论，令吾等茅塞顿开矣！酬唱应答，本习练耳，其情非至，乃不入姑婿法眼，亦不足为怪也。”我们所以开诗会，命题作文，那就跟做练习题一样，是日常练手长经验啊，要求当然不可能太高。随即笑吟吟望向是勋，那意思：我明白你为啥不喜欢饮宴赋诗了。
　　各人交头接耳，议论纷纷，就“风骨”之意又有了不少的阐发，同时传看诗篇，亦各有所点评——不过基本而言，对于是勋上、中两类评价，大家伙儿还是认同的。
　　又喝了几轮酒，话题开始有点儿跑偏——就算文会，也不可能从头写诗作文一直搞到宴会结束啊，那跟考试还有啥区别？聚的人多了，三句话必跑题，自然也是人之常情。座中半数都有官身，高的如是勋位列九卿，低的象阮瑀、应玚等为曹操书记，即便文会之上，既然主人家并无禁令，难免都要谈谈国事啦。首先是丁仪站起身来，向曹氏兄弟敬酒，祝贺乃父获赐九锡——他没资格当面向老曹去祝贺，只好退而求其次，借这个机会拍拍小曹的马屁。接着王粲问起是勋对刘备的认识，以及对曹操此番远征结果的预测，是勋随口敷衍了几句。
　　说着说着，曹丕突然转向是勋：“姑婿为康成先生弟子、古文大家，博览群书，熟读典籍，丕有一礼不明，正好求问姑婿。”是勋说你问吧，但凡有典籍传留下来，我看到过的，对于何种礼仪制度有所疑问，我都可以尝试着背背书，给你解答一二。
　　对于书读得多这件事儿，是勋还真对自己挺有信心。他两世为人，光汉代之前的典籍，读书时间就相当于一个四十来岁的中年人啊，而这年月普通士人年过五十，也就离死不远了。虽说今日典籍，并未全都流传后世，散佚的很多，但一般士人也不可能全都接触得到——尤其并非经学世家出身，并且在是勋普及了造纸术、“发明”了印刷书之前——是勋因为自家的喜好，仗着自己的地位，这些年倒是各处搜集典籍、文章，再加上郑门的藏书、曹操的藏书，他也是想借就能借的，所以阅读量相当之大。但凡发现未传世的著作，是勋必要付诸自家的印坊，起码给印出一千本来，一则以藏，一则散发——印本多了，这失传的可能性也能够降低吧，也算是为保存传统文化做出自己的贡献了。
　　尤其他出身郑门，以经学立身，对于儒家礼仪，信不信的、是否照章办理且另说，但肯定是要博采众家、深入研究的呀——若不深研，遑论篡改呢？所以曹丕问起他有关礼仪方面的问题，是勋一点儿都不担心，儒家之礼要是连他都答不上来，那估计只有起康成先生于地下了……要么起赵邠卿于地下，起应仲瑗于地下。仨老货全都挂了，那他还怕谁啊？宋仲子？綦毋广明？此皆手下败将也，何足道哉？
　　于是注目曹丕，就听曹子桓一字一顿地问道：“请教，禅何礼也？”
　　此言一出，就好似班主任突然出现在自习课上似的，嘈杂话语全息，整个场上瞬间就安静了下来，并且人人引颈侧目，无数双眼睛直勾勾地盯着是勋的嘴巴，貌似既期待又害怕他能够说出点儿什么来。
　　是勋也难免愣了一下。曹植这孩子年岁虽小，倒挺懂事，赶紧摆摆手，让舞乐乃至婢仆全都退下，然后也转过头来望向是勋。
　　是勋心说原来如此，你们是借着这个机会来探我的口风来啦。在座这就是一个特殊的拥曹的文化人小集团，以曹丕、曹植兄弟为首，跟董昭一样，都想把曹操往那个至尊之位拱将上去，问题董公仁有能量，他们没有能量，所以只能跟旁边儿敲边鼓，并且亟欲找个足够能量的来当主力和靠山。
　　那么怎么就找上自己了呢？因为这事儿就表面上看起来，曹操本人并不着急——哪怕着急，他也绝对不可能形色于外啊——就连曹德和世子曹昂也浑如无事，所以这小哥儿俩不可能去直接找叔父和大哥做靠山。而且以曹德、曹昂一贯端明方正的性子，估计直接把侄子给晾一边儿，或者把兄弟们给骂出来。文人们想帮董昭的忙，董公仁还怕他们成事不足、败事有余呢，未必肯与接纳，想去拉拢诸曹夏侯吧，文人、武夫，素来又搭不上话。琢磨来去，肯定跟曹操一条心，很可能有推举曹操的意愿，手握实权，又天然跟文士们亲密无间的，恐怕也就只有他是勋是宏辅了吧。
　　是勋不禁有些头大。对于拥曹的统一战线来说，当然成员多多益善，然而这些文人并无能量——若要找摇旗呐喊的小弟，还不如多在郑门上花心思呢——多他们不多，少他们不少。而且文人多好大言，眼高手低，真要鼓动起来了，说不定反而会帮倒忙。是勋真想直接跟他们说：汝等的心思我已然明白了，然而……你们什么都不做，就是对曹公最大的帮助。
　　当然只是想想而已，不好就此“冷了弟兄们的心”，也不好把自己的政治倾向表现得太过明显，以免落人口实。所以是勋眉头一皱，最终拿定了主意，开口回答曹丕的问题：“禅无礼也。”
　　曹丕挑挑眉毛，眨眨眼睛，担心自己听错了，赶紧追问：“何谓也？”您什么意思？您究竟说的是禅让并无相关礼仪传世，还是说禅让这事儿行之于今，太过无理了？礼、理二字，后世发音相同，而在这时代是有所区别的，一个前元音，一个央元音，一般情况下不易听岔。可是曹丕问话的时候，心情格外紧张，就怕姑婿跟自家不是一条心，有怕遭到姑婿当面训斥，所以对于是勋的回答，脑袋一晕，就有点儿保不大准。他不好开言确认，故此只得反问原由——
　　你把原因一说出来，究竟是无礼啊，还是无理啊，我不就明白了吗？
　　谁知道是勋一开口就云山雾罩，首先给大家伙儿背论语：“子曰：‘殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。’亦曰：‘周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。’”
　　在座众人大眼瞪小眼，心说这绕的是什么圈子啊？有人听说过前日荀氏叔侄设宴之事，琢磨着是宏辅已然明了了我等的意图，所以又跟那回端出五等爵的无意义说法出来似的，想要蒙混过关吧？这回他又打算复什么古？盯上哪一条周礼了？
　　好在是勋的圈子绕得并不算很大，接下去便终于切入正题：“以是观之，礼之完备，夏不如殷，殷不如周，唯周郁郁乎文哉、勃勃乎大哉。昔尧禅舜、舜禅禹，夏、殷、周三代则无，既无，安得有礼？而夏之前也，即有其礼，必也不传，传亦无可用矣！”
第二十三章、步趋周公
　　所谓禅让，乃是儒家虚构出来的上古乌托邦的重要产物，实际上根本不可能存在。若按后世某些人的说法，尧舜禹时代仍为部落联盟的原始民主制，那么君位传承也是来自于选举而非上代领袖的直接指认；况且《竹书纪年》中还有舜逼尧、禹放舜的记录。当然啦，这种事儿跟深受儒家毒害的这些文人，根本就说不着。
　　是勋只是说了，三代不同礼，那么三代之前的礼仪也自与后来的周礼不同。周礼中本无禅让之礼，而尧舜时代的古礼即便有此一条，周礼没有吸纳，自然也就失传了，所以才说“禅让无礼”。
　　听说是无“礼”而不是无“理”，曹丕多少松了一口气。可是他的本意是表明自家想法，并且试探是勋的态度啊，是勋跟他就字面上的意思来解释，这根本解决不了问题嘛。因而追问道：“昔燕王哙禅子之，孺子禅王莽，得皆无礼耶？”
　　是勋一撇嘴：“战国时礼崩乐坏，安得有礼？”燕王哙把王位禅让给相国子之，那就是一场闹剧，未必遵行了什么礼仪——“至于王莽之篡，皆刘子骏（刘歆）虚造耳，彼擅假托，何足论耶？”刘歆最喜欢为了自己的政治需要而篡改经典、伪造古籍啦，他搞出来的禅让之礼，那也能作数吗？
　　其实是勋的潜台词是：刘歆能假造，咱就不能假造吗？在原本的历史上，你小子后来逼献帝篡位，那就又假造出一套儒礼来，并且传流千古——刘歆为王莽所造之礼，后世无传，而至于晋代魏、宋代晋，直到后梁代唐，一出出的禅让闹剧，其源头就都在你的魏代汉啊。
　　只可惜他这话不能说得太明显，而且俏眉眼做给瞎子看，包括曹丕在内，在座诸人貌似也没一个读懂潜台词——可谓明珠暗投也。当下把眼一扫，就见众人或者面露疑惑，或者黯然失望，有那机灵的，为着没能探出自己的真实心意而懊恼，有那实诚或者说愚笨的，可能都怀疑禅让这套既无礼则必非礼，是不是还能拱着曹操搞上一搞了。
　　是勋心说咱还是把话题引回文学上来吧，你们也就配吟风弄月，谈谈诗文，哪有掺和政治斗争的头脑呢？因而淡淡一笑，举起杯来：“今日良辰美景，得会诸君，是乃不能无诗也。然勋素不好舞乐，无以酬答，唯赏诸君之作，有所得也。君等可愿听否？”
　　呦，曹丕心说是宏辅也觉得手痒，打算下场做诗了？也好啊，估计再试探他也终究探不出什么究竟来，不妨仍归结于文事，听听他的大作，则今日之宴，也不算全然荒废。急忙鼓掌为贺，表示愿意聆听雅构——众人自然纷纷附和。
　　是勋心中正好有一首诗作，存了很久了，一直没得着机会将出来贩卖，今天用来压场，足够显扬声名，当下乃曼声长吟道：
　　“大雅久不作，吾衰竟谁陈？王风委蔓草，战国多荆榛。龙虎相啖食，兵戈逮狂秦。正声何微茫，哀怨起骚人。扬马激颓波，开流荡无垠。废兴虽万变，宪章亦已沦……”
　　此乃李太白最著名的一首五言古风，表面上是在慨叹诗文之历史，自《诗经》以来，时有沉浮，如今（盛唐）又至大盛之境，我当继承优良的传统，为诗坛再开新风。但其更深的含义，则是希望朝廷能够重用自己，从而振作国势，不负先圣之教也——所以谈诗论文到最后，突然冒出一句：“我志在删述，垂辉映千春。希圣如有立，绝笔于获麟。”
　　是勋前半段完全照抄李白原作，直到“自从建安来，绮丽不足珍。”因为现在就是建安年间啊，你说什么“自从建安来”？李白先言《诗经》为诗文之源头，其次屈原之骚，再后扬雄、司马相如之赋，乃至建安风骨，及于唐代，余皆不足论也。是勋不好提建安风骨，干脆就给改成了“自从东迁来，绮丽不足珍”——扬、马不都是西汉的吗？那我就说自从东汉建立以来，诗文皆无足观也。
　　李白诗再后面是“圣代复元古，垂衣贵清真。群才属休明，乘运共跃鳞。文质相炳焕，众星罗秋旻……”歌颂唐诗的辉煌和唐代的兴盛。是勋给改成了“圣代显教化，师保贵清谆。群才属休明，乘运共摩云。文质相炳焕，众星罗秋旻。”最后“我志在删述”云云，李白大着胆子自比孔圣，是勋胆量没他大，于是把“志”改成“慕”，结句变成——“我心慕删述，垂辉映千春。步趋周公后，一扫众氤氲。”
　　其实是勋这首诗跟李白的原作一样，表面上论及诗文，象是在鼓励在座的文人墨客，如今诗坛风气上承《诗经》、屈骚、马赋，一样的言之有物，不重雕饰，诸君应当继续努力，使时代文风更加强健，更加蓬勃向上——但在词句深处，也仍然潜埋着政治伏笔哪。
　　首先说咱们这时代“师保贵清谆”，师指太师、保指太保，连在一起，常指辅弼周成王的同族重臣周公和召公，在这儿是暗指曹操——老曹是当今的政治领袖，也是文坛领袖，咱们只要跟着他的脚步走就好了，不必考虑太多。结句又言“步趋周公后”，这“周公”当然也是指的曹操啦。
　　所以是勋的意思，只有在曹操的领导下，国家才能复兴、文艺才有前途，你们捧老曹臭脚是没错的——少年啊，请继续这条无耻御用文人的道路一直走到黑吧！