水浒传(精校校注)第156部分在线阅读

(21)
　四大——佛教以地、水、火、风为四大。认为四者分别包含坚、湿、暖、动四种性能，因以构成人身。
(22)
　石火光——佛教语。亦称“石火电光”，因石火电光皆不能久留，以喻时光之短促。
(23)
　筋斗——犹今谓“跟头”，即以头竖于地，脚为上，翻背一跃，如戏台上的翻跟头。比喻经历之跌荡。
(24)
　阎浮——即“阎浮提”之省称。梵语意译为洲，因洲上阎浮树最多，故称。多泛指人世间。
(25)
　云堂——即僧堂。僧人设斋吃饭或议事的地方。
(26)
　明彰——犹明白。
点化——此谓僧人用言语方术启发信众悟道，以看破红尘，化凡人为仙人。
(27)
　偈语——佛教语。又称“偈颂”。即佛经中的唱颂。每句字数不等，可多可少，一般四句为一偈。
(28)
　禅机隐语——佛教禅宗僧人谈禅说法时，用含有机秘的隐语、动作或事物来暗示教义，使信众能触机领悟。
(29)
　自参——谓自己通过修行，悟得禅理。
(30)
　正果——佛教语。此谓修道成功，有所证悟，谓之证果。亦即“正果”。
(31)
　星火——形容急速。
(32)
　等闲——此指平常人，等闲之辈。
(33)
　嗟呀——犹言惊叹。
(34)
　亲——此乃准、真切之意。又作“亲切”，意同。
(35)
　宾鸿——指鸿雁。
(36)
　衔芦——大雁飞行时口含芦草，防止发声，是一种保护自己的行为。
(37)
　次序——即依次，顺序。
(38)
　当更之报——犹谓值班者报时。
(39)
　五常俱备——此指禽鸟亦有五种伦理道德，如同人类，亦讲究仁、义、礼、智、信。
(40)
　词一首——宋张炎有《孤雁》词，调寄《解连环》，词云：“楚江空晚。怅离群万里，怳然惊散。自顾影、欲下寒塘，正沙净草枯，水平天远。写不成书，只寄得、相思一点。料因循误了，残氈拥雪，故人心眼。
堆怜旅愁荏苒。谩长门夜悄，锦筝弹怨。想伴侣、犹宿芦花，也曾念春前，专程应转。暮雨相呼，怕蓦地、玉关重见。未羞他、双燕归来，画帘半卷。”(《全宋词》第五册3470页)张炎，字叔夏，号玉田。本西秦人，家临安。宋亡，落魄纵游。因此词有“张孤雁”之称。本书此词或改写也。
(41)
　拜舞起居——古时朝拜的礼节，以跪拜与舞蹈向皇帝问安。
(42)
　金伤——此指金属利器给人造成的创伤。
(43)
　沙塞——沙漠边塞。指借辽国上下。
(44)
　保义郎——唐李德裕任剑南节度使时，在两百户中选出一人，教授武艺战阵，其精兵分为五军，即南燕、保义、保惠、两河慕义、左右连弩。宋徽宗时重定武职官阶，分五十二阶，保义郎为四十九阶。可见此官阶之低微。
(45)
　行营团练使——此指出征时军营里的团练使，只掌军营内之军事事务。亦可见其官阶有限。
(46)
　珊瑚——一种生于海底的珊瑚虫分泌的玉膏聚结成的树根状物质，多呈红色，鲜艳美观，可做装饰品或器皿。
(47)
　玳瑁——一种生于深海，形同龟鳖的爬行动物，其甲壳呈黄褐色，可作装饰品或器皿。
(48)
　玛瑙——一种出自西域的玉膏，聚结成马腦状，可作装饰品或器皿。
(49)
　琥珀——古时山林中松柏树脂的化石。多呈淡黄、褐色，亦有红褐色，质优者可作装饰品或器皿。
(50)
　行营——指行军时的军营。此乃指凯旋归来之军人驻地。
(51)
　曲允——谓应允。敬语。
(52)
　相赆——指互相赠送临别礼物，以作纪念。
(53)
　正旦节——农历正月初一，元旦。如今称春节。
(54)
　当——犹谓阻挡，扣压。
(55)
　白身——此指未应科举、取得出仕资格之平民。
(56)
　八字浅薄——命相家认为人的生辰八字轻微、微薄之意。实乃自嘲之辞。
(57)
　蹇滞——与前“蹇拙”意同，谓困顿，不顺遂。
(58)
　胡越一家——胡指北方，越指南方，以此比喻居地远隔者相一处，犹如一家。
(59)
(xiān仙)人——犹言小人，奸邪谄媚之人。
谬计——即错误荒谬的计谋。
(60)
　昆仲——称人兄弟。长曰昆，次曰仲。
(61)
　努折——谓用力太过，以至于折断、损伤。
(62)
　蛇无头不行——比喻人众若无首领就不能有所行动，也做不成大事。
(63)
　行(háng杭)
——此犹言这边。
(64)
　“富与贵”以下四句——见《论语·里仁》：“子曰：‘富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。’”意谓：孔子说：“发大财与做大官，是人人所期盼的；不靠走正道而得到它，是君子所不取的。贫穷与低微，是人人所深恶的；不靠走正道而摆脱它，是君子所不做的。”由此可见出宋江、吴用之品质与担心。
(65)
　九泉——又称“九重(chón
g虫)泉”，犹黄泉，人死后之入土安葬地。
(66)
　“成人”以下两句——意谓人若想有成就，就不能贪图安闲自得；贪图安闲自得，就不会有所成就。
(67)
　自刎——即自割颈项致死。
(68)
　秦长(chán
g常)脚——此乃对南宋奸臣秦桧的蔑称。
(69)
　只吃——犹言只因为。
(70)
　不期——犹不料，没想到。
(71)
　陈桥门——宋时东京(汴梁，今河南开封)外城之北面有四门，东起乃陈桥门，次曰封丘门。前者为辽人之驿路，后者为北郊御路。(详见《东京梦华录》卷一《东都外城》)
(72)
　桑家瓦——宋时东京城东街南桑家瓦子，近北则中瓦，再北里瓦。其中大小勾栏五十馀座。莲花棚、牡丹棚是桑家瓦子最大者，里瓦子之夜叉棚、象棚最大。皆可容数千人。(详见《东京梦华录》卷二《东角楼街巷》)
(73)
　评话——曲艺的一种表演形式，由一人用当地方言讲说，有说有唱，韵体散体相间，宋时甚流行。
(74)
　《三国志》——乃晋陈寿撰，与《史记》、《汉书》、《后汉书》合称前四史。分魏、蜀、吴三志，分别记述三国历史，只有记、传，无志、表，记述简略。这里则是指讲史平话《三国志平话》。三国故事早在唐代以前即已流传，至元代才形成此《平话》，但在宋时“说三分”已经成为说史的重要科目。
(75)
　刮骨疗毒——三国时蜀将关羽(云长)左臂中毒箭，医者用刀为其割臂刮骨上的毒药，以治疗创伤。事见《三国志·蜀志·关羽传》：“羽常为流矢所中，贯其左臂，后创虽愈，每至阴雨，骨常疼痛，医曰：‘矢镞有毒，毒入于骨，当破臂作创，刮骨去毒，然后此患乃除耳。’羽便伸臂令医劈之。时羽适请诸将饮食相对，臂血流离，盈于盘器，而羽割炙饮酒，言笑自若。”《三国演义》第七十五回作了小说的艺术表现，这里则是更为生动的平话讲说历史。
(76)
　华陀——字元化，又作“华陀”。汉末沛国谯人。精于方药、针灸及外科手术。尝为曹操针治头风，随手而愈，后因不肯奉召，被杀。
(77)
　油线——一种细而光滑的线。
(78)
　长托之剂——指长时期服用的药物。
(79)
　串道——谓横在两街之间的小胡同。
(80)
　飞砖掷瓦——以砖瓦迅速打过去、扔过去。宋元时彼此愤怒常有的社会风气。
(81)
　务死——犹言冒死。务，通“冒”。
(82)
　小茶肆——当时习俗，进茶肆不单为喝茶，可以商议要事，如：西门庆请何九叔、宋江请刘唐、杨雄请宋江等等，亦可谈论国家大事，策划造反之类。
(83)
　会茶——指合在一起吃茶。
(84)
　闲口论闲话——谓空口闲谈。
(85)
　方腊——睦州青溪人，世居县堨村，讬左道以惑众。自号圣公，改元永乐。自霸称尊后，影响不小。
(86)
　八州二十五县——谓杭、睦、歙、处、衢、婺、润等州县。说法不一。
(87)
　具本——犹言备办文本。
(88)
　披香殿——汉后宫宫殿名。此泛指宫殿。
(89)
　作耗——乱谓造反，叛乱。
(90)
　次第——进展，眉目。
(91)
　胡敲——一种玩具，形似扯铃。
(92)
　平天冠——至尊之人头上戴的礼帽，后来专指帝王的礼帽，前圆后方，其前后皆垂有玉串旒苏。
(93)
　衮龙袍——帝王的朝服，上绣有龙纹，故称。
(94)
　帮源祠——一名青溪洞。
(95)
　行宫——古时京城以外供帝王出行时居住的宫室。此乃指帮源洞以外的地方。
(96)
　三省——指中书省、门下省、尚书省，合为国家最高政务机构。　六部——隋唐以后，国家行政机构分吏、户、礼、兵、刑、工六部，统归尚书省管辖。
(97)
　啸聚山林——指结伙群居山林为盗者。
(98)
　推背图——相传乃唐代李淳风、袁天纲合著的一本能预言历代兴亡变乱的图谶之书。一卷，图六十幅，每图附诗一首。其诗句多模棱两可，或明或暗，便于附会。至六十图，袁推李背止之。其诗云：“万万千千说不尽，不如推背去归休。”故有此书名。
(99)
　来去——此指距离。
(100)
　省院——此指三省六院之高官。