儒道至圣(校对)第1658部分在线阅读

　　其余七位大儒这才诧异地看着方运。
　　人族大儒若用美哉，基本是称赞山河秀丽天地壮观之语，现在用来称赞方运，显然是衣知世对方运非常认可，而不只是欣赏方运的诗词之道。
　　“珠玑先生智慧过人，末学的确在治经一方略有所得。”方运道。
　　“好，待离开葬圣谷，你我便谈经论典，互为友朋。”衣知世眉目间颇为欣喜。
　　“固所愿尔。”方运同样含笑点头。
　　其余大儒则各怀心思。
　　有的羡慕方运，因为衣知世乃是当世经学大家，不要说寻常大儒，就算是有几位半圣在儒家经典方面比之衣知世也有所不如，毕竟半圣更潜心自身圣道。
　　也有的赞叹衣知世胸怀宽广，其实天下都隐隐把衣知世与方运对立起来，衣知世主动邀请方运，这便是提携后辈。
　　也有的大儒看认为，衣知世之所以如此，是因为发觉方运开始精研儒家经书，如遇同道，分外开心。
　　有朋自远方来，不亦乐乎。
　　同时，这些大儒对方运充满好奇，不知道方运治哪一部经，成果如何，但听衣知世的意思，方运的成果不小。
　　宗文雄忍不住问：“方虚圣，老夫有点好奇，您所治何经？”
　　方运笑而不语。
第2208章
三知三行
　　若在圣元大陆，方运不会隐瞒，但这里是葬圣谷，危机四伏，若是说出自己主攻《论语》，在使用圣言大术的时候，那些妖蛮必然会格外防备。
　　小心驶得万年船。
　　但是，衣知世却微笑道：“方镇国气息若隐若现，时凝时散，立于皇者灵骸之上却如身在绝顶，当是圣人之道，治《论语》有成。”
　　“哦？”一众大儒更加吃惊。
　　隐成仁，现成义，若隐若现便有中庸之意；凝是修己，散是安人，时凝时散便可以修己安人，都是大儒目前所能做到的极致。
　　《论语》乃是记录孔子及其弟子言论的书籍，即便都说《易经》是众经之首，可在许多人眼中，《论语》才是儒家的众经之首，因为其中实实在在记载了如何成就圣道的途径，远比其余各经更加宝贵。
　　但众人惊讶的是，没想到方运竟然直接治《论语》，这在人族非常少见。
　　一般来说，先主攻一部半圣经典，再主攻一部亚圣经书，最后才会上溯到与孔子有关的经书，因为用时极久，基本上只有高龄大儒才会主治《论语》。
　　《论语》源自孔圣，而且这本书的真本有莫大的威能，年轻的读书人直接专攻非常危险。
　　即便是号称经学大家的衣知世，也是按照半圣之作、亚圣之作最后孔圣之作的顺序治经。
　　现在，方运不仅治《论语》，而且明显颇有成果，被衣知世肯定，这让众位大儒颇为惊异。
　　宗文雄看着方运，仔细感应方运的气息与力量，心里越发不是滋味，方运诗词好也就罢了，还展现出绝强的战斗实力，现在倒好，连经学的境界都如此高，几乎找不出弱点。
　　席峦大喜，道：“方虚圣隐瞒得好深！之前方虚圣的文采与武功是有目共睹，唯一的短板便是经学，所有人都以为方虚圣治经有成是二三十年后的事了，没想到现在便有所成就，实乃可喜可贺！”
　　一旁的李正罡微笑道：“其实发觉方虚圣进入三境时，我就担心，现在方虚圣既然治《论语》有成，自然不怕境界不稳。即便出现瑕疵，也可口诵《论语》压制。”
　　衣知世深深地看了方运一眼，缓缓道：“何止是治经有成，方虚圣怕是已经开始为一家之注作疏，甚至可能直接为《论语》作注，而且颇有成就。”
　　“什么？”
　　所有人惊骇不已，即便是星妖蛮都露出难以置信的神色。
　　解释众圣经典原本，为注。
　　如左丘明为《春秋》作注，成书是《春秋左氏传》，简称《左传》。
　　解释一家之注的书，便是疏。
　　比如解释《左传》的书便称为疏，如《春秋左传正义》等。
　　众人本以为方运只是研究《论语》及其相关的注疏有成，根本没想到方运已经开始动笔，就算动笔，也觉得方运最多是作疏，可听衣知世的意思，方运有可能直接给《论语》作注。
　　为《论语》作注的本质，就是解释孔圣的言行，是自成一家之言！是践行儒家圣道！
　　不要说那些普通大儒，就算是历代经学大师，就算是众圣，也不敢在二十出头的时候这么做！
　　不是能力的问题，不是天赋问题，而是积累不足。
　　无论是学问积累，人生经验积累，还是眼界的积累，都是需要时间一步一步来，即便是周文王或孔圣，那也是到晚年获得足够的积累后，才能一鸣惊人，从而封圣。
　　方运凭什么？
　　宗文雄神色僵硬，缓缓道：“《中庸》中，子思子有三知三行之说。首知为‘生而知之’，次知为‘学而知之’，末知为‘困而知之’。三行便是‘安而行之’‘利而行之’和‘勉强而行之’。孔圣自己说过自己达不到生而知之的境界，也不过是学而知之罢了。看来，方虚圣怕是生而知之了。”
　　一众大儒竟然不知道如何反驳。
　　三知三行便是儒家评价人的体系之一。
　　生而知之乃是理想状态，是先天之圣，生下来什么都知道。但是，这种人从来不曾出现，孔子之所以说这是最高的层次，是为了激励学生，避免学生自满。
　　学而知之，便是孔圣对自己的评价，通过主动不懈的努力而学有所成，成就智慧，主动是学而知之的核心。
　　最后便是“困而知之”，遇到切身的困难，或者发现自己不足，不得不去学习，最后才知道，这便是较差的。
　　三行之中，安而行之，是为心安去做，引申之意便是顺从本心，不假于外物，自己主动去做，去践行。
　　利而行之，便是因为外在的诱惑诸如名利而去做，比安而行之稍差，但仍有主动的意图。
　　勉强而行之，是到了不得不做的时候才去做，几乎是被迫的，主动意志极少。
　　但是，《中庸》做出论断，无论是生而知之、学而知之还是困而知之，只要达到了“知”的境界，本质上都是一样的。
　　无论是安而行之、利而行之还是勉强而行之，只要做到了，本质上也都是一样的。
　　《中庸》中，三知三行原本仅仅是指去学习收获和践行君臣之道、父子之道、夫妇之道、兄弟之道、朋友之道等“五道”，与智、仁和勇等“三德”，但可以引申为学习一切践行一切，通晓一切完成一切。
　　三知源自孔子，孔子原本是说生而知之、学而知之和“困而学之”，困而学之是遇到困难再去学习，在孔子看来，即便学不会，只要学习了，都可以接受，只比他稍差而已。
　　子思子提完三知三行便结束，而孔子在“困而学之”后，还说过，若是“困而不学”，那便是最下等的人，这是孔圣少有的贬低之言。
　　孔圣对君子和小人、对大人和小人、对士和民等分高下，那是他严格根据“礼”来区分，没有任何歧视的意思，但在说困而不学之人，他的语气明显充满了个人感情色彩，批判这种行为。
　　众位大儒之所以沉默，是因为在宗文雄说方运是生而知之后，都感觉自己像是困而不学之人，差距实在太大了。
　　片刻后，宗文雄忍不住问：“方虚圣，您的注疏到底到了哪一步？何时成书？”
　　其余大儒都不想方运暴露实力，可都期盼着方运说出来。
　　“差一步就到神赐山海了。”方运微笑着转移话题。
第2209章
无宝之地
　　一旁的何明远立刻道：“正事要紧。”
　　其余大儒看方运不想说，便压下探寻的念头，一起看向淡金色的光柱。
　　那淡金色的光柱在一开始的时候极为耀眼，而现在，光芒稍稍变淡。
　　在光柱边缘，站立着八十余血妖蛮。
　　虎蛮皇与鼠密皇站在队伍的最中间。
　　“见过衣文豪。”两位皇者稍稍低头，其余血妖蛮也低下头颅。
　　在妖界的宣传中，方运是半圣之下名气最大的一个人，而衣知世则是半圣之下实力最强之人。
　　“你们，还欲阻拦？”衣知世平静地看着两头妖皇，不怒自威，一身的紫袍在风中猎猎作响。
　　虎蛮皇与鼠密皇露出犹豫之色，随后虎蛮皇道：“我们也不想在这里浪费时间，但奉妖皇殿下之命行事，不得不如此。不过，若是您自己要通过，我们绝不阻拦。”
　　“人族万众如一，衣某没有抛下同族的习惯。”衣知世道。
　　虎蛮皇面露难色，鼠密皇嘿嘿一笑，道：“您可以带走除方运之外的所有人族进入。”
　　人族与星妖蛮面露异色，没想到鼠密皇意图如此明显，是在试探衣知世与方运的关系。
　　几个大儒身体紧绷，暗中观察衣知世。
　　衣知世面色毫无变化，依旧一脸和气，果断地道：“一个都不能少！”
　　他的语气和声音很寻常，但却隐藏一种强大的力量，让人难以反驳。