战国野心家(校对)第582部分在线阅读

　　事后他也知道，那玩意叫什么虎蹲炮，简陋至极，也就是一个破铁罐，三四十斤重，平时用绳子一捆两个人就能扛着，打仗的时候用个破支架或是一堆土堆起来，也就射个二三十步，打的都是碎石。
　　因为行军的时候用麻绳包裹着扛着行军，这东西也叫麻绳炮，他在最地差点死在这玩意的下面，此时唤醒了当初的记忆，不由惊呼。
　　几炮打完，便是他更为熟悉的铁雷的爆炸声，升腾起来的硝烟看不清城下的状况，可也不用看了。
　　“城下不行啊……”
　　刚说完，硝烟中诸多齐人扔下武器向后逃窜，可是形成尖角的堡垒两侧却可以直接侧射，逃窜的人要面临三面的攻击，纷纷倒地。
　　转眼的功夫，后面第三波的齐军也已经冲到了他们身后大约三五十步的地方，可是从天而降的却是二十多枚沉重的铁丸子，直接将第三波的阵型打散。
　　这铁丸子不是从堡垒上飞出来的，应该是从城头射出的，越过了不高的卫戍堡，正砸在集结冲击的第三波齐军士卒的头顶。
　　二十多枚铁丸子倒也砸不死几个人，可是前面已败，好容易集结起来的队形又被砸散，却连墙角都没摸到，第三波冲击的齐军哪里还能向前，直接向后退去，也不管什么后面退后者死的命令，一窝蜂地冲回了壕沟。
　　躺在地上装死的齐卒骂道：“公子午懂个屁的打仗？墨家说贵无恒贵，贵人和我们也没啥两样，一个十六岁的屁孩子懂个屁的打仗？这是让我们来送死呢！”
　　这时候城脚下溃散的齐军已经马上要到这里了，这齐卒赶紧起身喊道：“这里也不行，趁乱往边上跑啊……”
　　两个人结伴朝着两侧狂奔，既不敢靠近壕沟，也不敢靠近城头，更不敢在城下百步之内，朝着旁边跑了几十步，已经是累的上气不接下气，这时候若是再跑怕是要被人注意到，两个人便一同装死趴下，不想刚趴下旁边就传来第三个人的声音，骂道：“你踩到我了，瞎了眼了？”
　　一听口音，不是安平的便是临淄的，再低头发现旁边趴着二十多个人，带头的看样子是个司马长。
　　那司马长见这两人也来装死，喝骂道：“你们装死就装死，怎么还踩我们？”
　　两个人急忙道歉，又互相说了说家乡何处，竟都不远。
　　那司马长道：“就在这吧，墨家的炮不朝这边打，火枪也够不到，这边也不容易被踩到。赶紧打完，被俘了去吃几天墨家的玉米窝头，该回家回家。这年月，谁给贵人送死谁就是傻。”
　　那齐卒仿佛见到了知音一样，连忙道：“最之战，你也被抓过？”
　　那司马长一听这话，就着又响起的炮声道：“何止被抓过？还吃胖了三两斤呢，啧啧，墨家的饭真是香啊。”
　　“那芥菜叶子用盐腌了，放在锅里蒸，里面点上两滴油……啧啧，配上那玉米窝头，我这么大就没吃过这么香的饭。”
　　“虽说每天要去挖水渠，可比在军中却强多了，吃的饱啊。晚上有时候还有戏看，还教你怎么种地，走的时候一人还送了半斤玉米种……”
　　旁边那二十多人有几个是被抓过的跟着附和，也有几个是新卒，哪里知道油是什么意思，因为此时只有膏脂，油才是一个形容色泽光润的词汇，所谓禾黍油油。
　　在泗上因为有植物油的存在，既不是脂也不是膏，才借用了形容叶子的词才命名。
　　那司马长说完，又道：“都是乡亲，我还能骗你们不成？不想死、想吃饭，就在这等着吧。”
　　一个也就十五六岁的小卒问道：“哥，这可啥时候能打完啊？”
　　司马长道：“那还不快？公子午也不会打仗，适和公造冶那都是抓过楚王越王的人，哪里能比？等着吧，被抓了墨家那边不杀人，也不筑京观，怕什么呢？”
　　之前那个齐卒道：“就怕这里也不能容身啊。”
　　司马长道：“没事，我刚才临阵之前就看了，这地方没事。同乡几十个人的命呢，打之前我就琢磨好了。”
　　那个十五六岁的小卒小声道：“前几日军中不是传言，说是到时候脱下上衣赤膊挥舞，就可投降？”
　　司马长笑骂道：“这时候这么做，那被看到回去后还不是要受罚？若是墨家这一次直接打下临淄，我早投降了，他又不打临淄，我回了家可还得属于贵人们，这时候投降可不行，得等几天的。”
　　“没事，这里好着呢，踩不到也没炮。”
　　刚说完，仿佛是为了印证他的话一般，又传来几声炮响，确实砸在离他们二三百步之外的地方，随后就听到鸣金的声响，齐军的一鼓作气这才不过片刻，竟是泄了。
　　那司马长嘟囔道：“公子午还说要带我们回家，回个屁的家，这是要送我们去死呢。真要回家，还不简单？人家墨家本来都不准备打了，他屠了武城，墨家才要打下去，都说了，只诛首恶。他真要是想带我们回家，自己死了，墨家守信重诺，还能不放我们回去？如今回去，正赶上秋收呢……”
　　之前那齐卒从牙缝里挤出一口碎碎的、白色的满是泡沫的唾沫，啐道：“贵人眼中哪有我们？别想他自己死了，就只能等着仗打完了……这次墨家能关咱们多久？”
　　司马长道：“墨家讲道理，又利天下。说说要秋收，估摸着也就关个一个月就放了咱们吧？”
　　那齐卒点点头道：“也是。正赶上。墨家的人好说话呢。”
第二百一十一章
逃卒眼中（三）
　　鸣金收兵的齐军只是这一波的进攻失败，重新收拢队伍还要继续。
　　将近两千人的尝试进攻，没有火炮的支援，就靠着杵盾短剑戈矛，用着二十年前就已经过时的攻城方式，冲击着最适合低劣黑火药时代的城防，后果可想而知。
　　哀嚎遍野中，不知道有多少人装死卧在了这布满死亡的三百步之内。
　　躺在地上装死的司马长听着那些凄惨的齐语之音，叹气道：“这天下怕是要变了啊。二十年前打仗可不是这个样子的。”
　　“那时候跟着贵人，贵人的战车一冲，我们也不管敌人在哪，只要跟着战车跑过去就好。远了的话虽说有羽箭，可也不想现在一样，隔着三四百步就不知道被哪里落下的铁弹砸死。”
　　其实天下已经变了，不然这时候打仗不会是这个样子，然而这个齐军司马长所谓的天下并不是这个意思。
　　那齐卒也道：“就看这个样子，想要攻下赢邑，要死好多人啊。”
　　司马长不屑地笑道：“攻下？哪里攻得下？你我不想死想回家，别人难道就不怕死不想回家？打到今日，已经没什么可打的了，我们不过是在替公子午死就是了。我们要是不死，不击败墨家，他就得死。”
　　这简单的道理经过简单的描述，周围的人顿时发出一阵阵了然明悟的哦哦声。
　　这样简单的道理，可以被这些自小生活在村社的士卒所明白，再难的道理便不需要。
　　但并非是所有这些趴着装死的人，都只用这样的道理来诠释自己装死装的心安理得的行为。
　　譬如数百步外的另一侧，也有一个人在那装死，但他的身边只有自己，并没有其余的伙伴。
　　偶尔炮声响起的时候，他会悄悄抬头看看远处的动静，怅然道：“夫子言，天下万物，莫贵于生。利于生则为，害于生则止。若天下人人贵己贵生，又何来这战乱纷纷？”
　　“夫子学于杨子，杨子之学，方为真理。可叹墨家，却以为他们可以用什么理性推出最合理的天下，弄得天下烽火，倒也可笑。”
　　装死的这人说完，摇摇头，又回头看了看正在组织第二波进攻的齐军，骂道：“为一人之利，而损万人之生，桀纣之行也！田氏岂不亡矣？”
　　既是“天下万物莫过于生、利于生则为、害于生则止”，那么战场上装死自然是心安理得。
　　临淄富庶，文化昌盛，除了墨家的学说在临淄传播外，杨朱的学说也在临淄大行其道。
　　此时天下，黄老五德与天人感应与儒家还未融合，仲尼逝后儒家式微，或者说完全难以融合生产力发展之下、诸侯纷争之世的时代。
　　几十年后孟轲曾言，天下之学不归于杨、便归于墨。
　　再之后也有人评价道：杨荡而不法，墨俭而废礼。古者杨、墨塞路，孟子辞而辟之……
　　说的都是这样一个事实：杨墨两家成为了天下的显学，逼得儒家辞而辟之。
　　尤其是伴随着墨家和杨朱学派之间的多次公开辩论，杨朱学派的信众反而越发的多，当然比起增加的数量还是墨家的更多一些。
　　因为这个乱世，因为生产力的发展，因为数百年礼法的压抑，终于出现了巨大的反弹，人性解放的曙光初现之时，必然会包含太多的极端。
　　自私、自利、贵己、贵生，这也是对抗封建礼法的一种方式，正如更为后世欧洲的文艺复兴，也是从极端的肉欲、性、私利、自私、贪婪开启对抗黑暗封建礼法道德的曙光。
　　杨墨之间的矛盾很深，并不是什么一毛不拔和利天下之间的分歧，其根本上还在于对于天下的思索。
　　墨家认为，理性可以知晓天志，以理性可以推断出最适合天下人的制度、法令。
　　杨朱则认为，即便理性的天下也是可怕的，不可能美好。
　　这种学说脱胎于道家的道法自然，杨朱所谓“夫人人不损一毫，则无尧舜，人人不利天下，则无桀纣；无桀纣，则无当时之乱；无尧舜，则无将来之弊矣。”
　　也就是说，不要想着利天下，因为你只要做了，哪怕初衷是好的，但只要做了就会造成害处和混乱。
　　人不可能知晓天志，也不可能理性推论出最适合的天下是什么模样，所以从一开始国家的产生就是一个错误。
　　尧舜是为了利天下，而将天下合为一，改变了原本天下“道法自然”、“小国寡民”的态势，结果怎么样？结果因为国家的出现，导致了桀纣的出现。
　　没有桀纣，就没有天下的苦难，但这天下苦难的根源，却可以追溯到尧舜时代改变了“道法自然”的状态，使得国家出现。
　　墨家则认为国家是必须存在的，至少此时是必须要存在的，只要用理性推论出最合理的制度，那么国家的存在是可以使得天下大利的。
　　这才是杨朱和墨家之间最本质的分歧，也是导致了一毛不拔之辩的根本原因：
　　杨朱认为，人人自利，我的财产归属于我，我的房屋归属于我，风能进雨能进，王侯不能进，也不要想着什么为利家国的借口而夺走我的财产，那么天下就会富庶。
　　贵族不拿走我的财产，我也不去拿别人的，天下怎么会贫穷？
　　人人贵己、人人贵生，让我打仗我不去，所谓“其义不入军旅”，那么天下怎么还会有战争呢？
　　你们墨家今日说为了利天下，便可以让国家继续存在，也可以强制人们服役、用税收拿走别人的财物。等到有一日你们墨家没了，利天下事没人提了，但是强制人们服役、用税收拿走别人财物的天下习惯却没有消失，所以你们做的事不能够利天下。
　　墨家却认为，我们今日强制人们服役，用税收收走别人的财物，那是为了更好的利于天下，以理性去推断，我们的做法是最“功利”的，最有效率的最优解，而你们杨朱学派的想法虽然听起来很好——墨家的兼爱之说的基础是爱己、兼爱只是理性推论下爱己的最高形式和最有效率的最优解——目的上并不矛盾，但是在过程中分歧太大。
　　杨朱认为现在应该一步到位直接取消国家的存在，取消任何威权的存在，包括利天下的理由来强制服役和税收都是不应该的。
　　墨家认为现在不可以取消国家的存在，威权不但要存在而且要更有力量的集权，否则不能够利天下。
　　这是个很有意思的现实，儒家式微，天下将乱，生产力提升，人性觉醒，不可避免地要走杨朱和墨家所必须走的两条路，至少在道理上只能选择其一，所以才导致了“天下之言不归于杨、即归于墨”的局面。
　　这是个很好推断的未来。